Yoma 86b יומא

Rabbi Yo’hanan a dit : grand est le repentir, car il repousse une interdiction de la Torah, comme il est dit : « En disant : si un homme répudie sa femme, qu’elle le quitte et devienne la femme d’un autre, reviendra-t-il encore à elle ? Ce pays ne serait-il pas entièrement profané ? Et toi, tu t’es prostituée à de nombreux amants, et pourtant reviens à Moi, dit le Seigneur » (Jr 3, 1).

Rabbi Yonatan a dit : grand est le repentir, car il (rapproche) la rédemption, comme il est dit : « Un rédempteur viendra pour Sion, et pour ceux de Jacob qui se détournent du péché » (Is 59, 20). Pour quelle raison « un rédempteur viendra pour Sion » ? Parce que ceux de Jacob se détournent du péché.

Rech Lakich a dit : grand est le repentir, car les fautes intentionnelles deviennent pour lui comme des fautes involontaires, comme il est dit : « Reviens, Israël, jusqu’au Seigneur ton Dieu, car tu as trébuché par ton iniquité » (Os 14, 2). Or, l’iniquité est intentionnelle, et il l’appelle trébuchement. Est-ce vrai ? Rech Lakich n’a-t-il pas dit : grand est le repentir, car les fautes intentionnelles deviennent pour lui comme des mérites, comme il est dit : « Et quand le méchant se détourne de sa méchanceté et pratique le droit et la justice, il vivra par eux » (Ez 33, 19) ? Ce n’est pas une difficulté : ici, par amour ; là, par crainte.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : grand est le repentir, car il prolonge les années de l’homme, comme il est dit : « Et quand le méchant se détourne de sa méchanceté, (il vivra) » (Ez 18, 27).

Rabbi Its’hak a dit : on dit en Occident [en terre d’Israël] au nom de Rabba bar Mari : viens et vois que la mesure du Saint, béni soit-Il, n’est pas comme la mesure de la chair et du sang. La mesure de la chair et du sang : [quand] quelqu’un irrite son prochain par des paroles, il est douteux que celui-ci se laisse apaiser par lui ou ne se laisse pas apaiser ; et si tu dis qu’il se laisse apaiser, il est douteux qu’il se laisse apaiser par des paroles ou ne se laisse pas apaiser par des paroles.

Mais le Saint, béni soit-Il : un homme commet une faute en secret, Il se laisse apaiser par des paroles, comme il est dit : « Prenez avec vous des paroles et revenez au Seigneur » (Os 14, 3). Et non seulement cela, mais Il lui en sait gré, comme il est dit : « et accepte le bien ». Et non seulement cela, mais l’Écriture le lui compte comme s’il avait offert des taureaux, comme il est dit : « Et nous offrirons [en guise de] taureaux [les paroles de] nos lèvres » (Os 14, 3). Peut-être diras-tu : des taureaux d’obligation ? Le verset dit : « Je guérirai leur égarement, Je les aimerai de bon gré (nedava) » (Os 14, 5).

Il est enseigné : Rabbi Meïr disait : grand est le repentir, car à cause d’un seul individu qui s’est repenti, on pardonne au monde entier, comme il est dit : « Je guérirai leur égarement, Je les aimerai de bon gré, car Ma colère s’est détournée de lui » (Os 14, 5). Il n’est pas dit « d’eux », mais « de lui ».

Qu’est-ce qu’un repenti [véritable] ? Rav Yehouda a dit : par exemple, quand l’occasion d’une faute s’est présentée à lui une première et une deuxième fois, et qu’il y a échappé. Rav Yehouda précisa : avec la même femme, à la même époque, au même endroit.

Rav Yehouda a dit : Rav a relevé une contradiction : il est écrit : « Heureux celui dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert » (Ps 32, 1), et il est écrit : « Celui qui couvre ses transgressions ne réussira pas » (Pr 28, 13). Ce n’est pas une difficulté : ceci [concerne] un péché notoire, cela un péché qui n’est pas notoire. Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav Na’hman : ici, [il s’agit] des fautes entre l’homme et son prochain ; là, des fautes entre l’homme et Dieu.

Il est enseigné : Rabbi Yossé bar Yehouda dit : un homme commet une faute une première fois, on lui pardonne ; une deuxième, on lui pardonne ; une troisième, on lui pardonne ; une quatrième, on ne lui pardonne pas, comme il est dit : « Ainsi parle le Seigneur : pour trois crimes d’Israël, et pour quatre, Je ne le révoquerai pas » (Am 2, 6). (Et il est dit :) « Voici, tout cela, Dieu le fait deux, trois fois avec l’homme » (Jb 33, 29).

Que vient [ajouter] « et il dit » ? Si tu disais : cela ne vaut que pour la collectivité, mais non pour l’individu, viens et entends : « Voici, tout cela, Dieu le fait deux, trois fois avec l’homme ». À partir de là, on ne lui pardonne pas, comme il est dit : « Pour trois crimes d’Israël, et pour quatre, Je ne le révoquerai pas ».

Les Sages ont enseigné : les fautes qu’il a confessées ce Yom Kippour-ci, qu’il ne les confesse pas un autre Yom Kippour. Et s’il les a répétées, il doit les confesser un autre Yom Kippour. Et s’il ne les a pas répétées et qu’il les confesse de nouveau, c’est de lui que l’Écriture dit : « Comme le chien retourne à son vomissement, ainsi le sot répète sa folie » (Pr 26, 11).

Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : à plus forte raison est-il louable, comme il est dit : « Car je connais mes transgressions, et mon péché est toujours devant moi » (Ps 51, 5). Comment donc j’explique « comme le chien retourne à son vomissement », etc. ? Comme [l’a dit] Rav Houna, car Rav Houna a dit : dès qu’un homme a commis une faute et l’a répétée, elle lui est permise. Elle lui est permise, l’imagines-tu ? Mais dis : elle devient pour lui comme permise.

Et il doit détailler le péché, comme il est dit : « De grâce, ce peuple a commis un grand péché : ils se sont fait des dieux d’or » (Ex 32, 31) ; paroles de Rabbi Yehouda ben Bava. Rabbi Akiva dit : « Heureux celui dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert ». Que signifie donc ce que Moïse a dit : « ils se sont fait des dieux d’or » ? Comme [l’a dit] Rabbi Yannaï, car Rabbi Yannaï a dit : Moïse a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, l’argent et l’or que Tu as prodigués à Israël, jusqu’à ce qu’ils disent : assez, les ont amenés à faire des dieux d’or.

Deux bons dirigeants se sont levés pour Israël : Moïse et David. Moïse a dit : que ma faute soit écrite, comme il est dit : « Parce que vous n’avez pas cru en Moi pour Me sanctifier » (Nb 20, 12). David a dit : que ma faute ne soit pas écrite, comme il est dit : « Heureux celui dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert ».

La parabole de Moïse et de David, à quoi la chose ressemble-t-elle ? À deux femmes qui furent fouettées par le tribunal ; l’une avait fauté [en matière de mœurs], et l’autre avait mangé des figues vertes de la septième année. Celle qui avait mangé des figues vertes de la septième année leur dit : je vous en prie, faites savoir pourquoi je suis fouettée, afin qu’on ne dise pas que c’est pour la même raison que celle-là est fouettée que celle-ci est fouettée. On apporta des figues vertes de la septième année, on les suspendit à son cou, et on proclamait devant elle en disant : c’est à cause de la septième année qu’elle est fouettée.

On rend publics les hypocrites à cause de la profanation du Nom, comme il est dit : « Et quand un juste se détourne de sa justice et commet l’iniquité, Je mettrai un obstacle devant lui » (Ez 3, 20). Le repentir des condamnés retient le châtiment, même si a été scellé contre lui un décret de châtiment.

La tranquillité des méchants finit en ruine. Le pouvoir enterre ceux qui le détiennent : nu on y entre, et nu on en sort ; et puisse la sortie être comme l’entrée ! Rav, quand il sortait pour juger un procès, disait ainsi : de son plein gré, il sort vers la mort ; et les besoins de sa maison, il ne les fait pas ; et les mains vides il rentre chez lui ; et puisse l’entrée être comme la sortie !

Rava, quand il sortait pour juger, disait ainsi :