Yoma 87a יומא

de son plein gré, il sort vers la mort ; et les besoins de sa maison, il ne les fait pas ; et les mains vides il rentre chez lui ; et puisse l’entrée être comme la sortie ! Et quand il voyait une foule derrière lui, il disait : « Quand sa hauteur monterait jusqu’aux cieux et que sa tête toucherait la nuée, comme son ordure il périra pour toujours ; ceux qui le voyaient diront : où est-il ? » (Jb 20, 6-7). Rav Zoutra, quand on le portait sur les épaules le Chabbat de la fête, disait : « Car la richesse ne dure pas toujours, ni la couronne de génération en génération » (Pr 27, 24).

« Favoriser le méchant n’est pas bien » (Pr 18, 5) : il n’est pas bien pour les méchants qu’on les favorise en ce monde. Il n’a pas été bien pour Achab qu’on le favorise en ce monde, comme il est dit : « Parce qu’il s’est humilié (Achab, devant Moi), Je ne ferai pas venir le malheur de son vivant » (1 R 21, 29).

« Pour faire fléchir le juste dans le jugement » (Pr 18, 5) : il est bien pour les justes qu’on ne les favorise pas en ce monde. Il a été bien pour Moïse qu’on ne le favorise pas en ce monde, comme il est dit : « Parce que vous n’avez pas cru en Moi pour Me sanctifier » (Nb 20, 12). Il s’ensuit que si vous aviez cru en Moi, le temps n’était pas encore venu pour eux de quitter le monde.

Heureux les justes ! Il ne leur suffit pas d’acquérir des mérites, mais ils en font acquérir à leurs enfants et aux enfants de leurs enfants jusqu’à la fin de toutes les générations. Car combien de fils avait Aaron qui méritaient d’être brûlés comme Nadav et Avihou, comme il est dit : « ceux qui restaient » (Lv 10, 12) ; mais le mérite de leur père les a soutenus.

Malheur aux méchants ! Il ne leur suffit pas de se rendre coupables eux-mêmes, mais ils rendent coupables leurs enfants et les enfants de leurs enfants jusqu’à la fin de toutes les générations. Canaan avait de nombreux fils qui méritaient d’être ordonnés comme Tavi, l’esclave de Rabban Gamliel ; mais la culpabilité de leur père le leur a causé.

Quiconque fait acquérir des mérites à la multitude, aucun péché n’advient par lui ; et quiconque fait pécher la multitude, on ne lui donne presque pas la possibilité de se repentir. Quiconque fait acquérir des mérites à la multitude, aucun péché n’advient par lui : quelle en est la raison ? Afin qu’il ne soit pas dans la géhenne tandis que ses disciples sont au jardin d’Éden, comme il est dit : « Car Tu n’abandonneras pas mon âme au Chéol, Tu ne laisseras pas Ton fidèle voir la fosse » (Ps 16, 10). Et quiconque fait pécher la multitude, on ne lui donne pas la possibilité de se repentir, afin qu’il ne soit pas au jardin d’Éden tandis que ses disciples sont dans la géhenne, comme il est dit : « L’homme chargé du sang d’une vie fuira jusqu’à la fosse ; qu’on ne le retienne pas » (Pr 28, 17).

« Celui qui dit : je pécherai et je me repentirai, je pécherai et je me repentirai ». Pourquoi me faut-il dire « je pécherai et je me repentirai, je pécherai et je me repentirai » deux fois ? Comme Rav Houna l’a dit au nom de Rav, car Rav Houna a dit au nom de Rav : dès qu’un homme a commis une faute et l’a répétée, elle lui est permise. Elle lui est permise, l’imagines-tu ? Mais elle devient pour lui comme permise.

« Je pécherai et Yom Kippour expiera, Yom Kippour n’expie pas ». Dirons-nous que notre Michna n’est pas conforme à Rabbi ? Car il est enseigné : Rabbi dit : pour toutes les fautes de la Torah, qu’il se soit repenti ou qu’il ne se soit pas repenti, Yom Kippour expie. Tu peux même dire Rabbi : [celui qui pèche] en s’appuyant [sur Yom Kippour] est différent.

« Les fautes entre l’homme et Dieu », etc. Rav Yossef bar ’Hevou opposa à Rabbi Abbahou : « Les fautes entre l’homme et son prochain, Yom Kippour ne les expie pas » ; mais n’est-il pas écrit : « Si un homme pèche contre un homme, Elohim le jugera » (1 S 2, 25) ? Qui est Elohim ? Le juge.

S’il en est ainsi, dis la fin [du verset] : « Mais si un homme pèche contre le Seigneur, qui intercédera pour lui ? » Voici ce qu’il dit : si un homme pèche contre un homme et l’apaise, Dieu lui pardonnera ; mais si un homme pèche contre le Seigneur, qui intercédera pour lui ? Le repentir et les bonnes actions.

Rabbi Its’hak a dit : quiconque irrite son prochain, même par des paroles, doit l’apaiser, comme il est dit : « Mon fils, si tu t’es porté garant pour ton prochain, si tu as frappé dans la main d’un étranger, tu es pris au piège par les paroles de ta bouche… Fais donc ceci, mon fils, et délivre-toi, puisque tu es tombé entre les mains de ton prochain : va, humilie-toi et presse ton prochain » (Pr 6, 1-3). Si tu as de l’argent, ouvre-lui la main ; sinon, multiplie auprès de lui les amis.

(Et) Rav ’Hisda a dit : et il doit l’apaiser par trois rangées de trois personnes, comme il est dit : « Il se présente devant les hommes et dit : j’ai péché, j’ai perverti ce qui était droit, et cela ne m’a pas profité » (Jb 33, 27).

(Et) Rabbi Yossé bar ’Hanina a dit : quiconque demande pardon à son prochain ne doit pas le lui demander plus de trois fois, comme il est dit : « De grâce, pardonne donc… et maintenant, pardonne donc » (Gn 50, 17). Et s’il est mort, il amène dix personnes, les fait se tenir sur sa tombe et dit : j’ai péché contre le Seigneur, Dieu d’Israël, et contre untel, à qui j’ai fait du tort.

Rabbi Yirmeya avait un différend avec Rabbi Abba. Il alla s’asseoir sur le seuil de Rabbi Abba. Tandis que la servante de celui-ci jetait de l’eau, des gouttes d’eau atteignirent sa tête. Il dit : ils m’ont traité comme un tas d’ordures ! Il s’appliqua à lui-même : « Des tas d’ordures Il relève le pauvre » (Ps 113, 7). Rabbi Abba l’entendit et sortit à sa rencontre. Il lui dit : maintenant, c’est moi qui dois aller t’apaiser, comme il est écrit : « Va, humilie-toi et presse ton prochain ».

Rabbi Zeïra, quand il avait un différend avec quelqu’un, passait et repassait devant lui et se trouvait sur son chemin, afin que [l’autre] vienne et sorte [de son ressentiment] à son égard.

Rav avait un différend avec un certain boucher. [Le boucher] ne vint pas devant lui la veille de Yom Kippour. Il dit : j’irai moi-même l’apaiser. Rav Houna le rencontra et lui dit : où le maître va-t-il ? Il lui dit : apaiser untel. Il dit : Abba [Rav] va tuer un homme. Il alla et se tint auprès de lui. [Le boucher] était assis et fendait une tête [de bête]. Il leva les yeux, le vit et lui dit : c’est toi, Abba ? Va-t’en, je n’ai rien à faire avec toi. Tandis qu’il fendait la tête, un os s’échappa, le frappa à la gorge et le tua.

Rav lisait un passage [de l’Écriture] devant Rabbi. Entra