« Le taureau et le bouc de Yom Kippour, etc. » Or, le nord est écrit à propos de l’holocauste ; que [la Michna] enseigne d’abord l’holocauste !
פר ושעיר של יום הכיפורים כו': מכדי צפון בעולה כתיב ניתני עולה ברישא
Zeva’him 48a זבחים
Structure du débat :Baraïta 1Question 5
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le sacrifice expiatoire, puisqu’il découle d’une exégèse, lui est cher.
חטאת איידי דאתי מדרשא חביבא ליה
Qu’elle enseigne alors [d’abord] les sacrifices expiatoires extérieurs ! Puisque leur sang entre dans le Saint des Saints, ils lui sont chers.
וניתני חטאות החיצונות איידי דנכנס דמן לפני ולפנים חביבא ליה
Et où le nord est-il écrit à propos de l’holocauste ? « Il l’abattra au flanc de l’autel, vers le nord » (Lv 1, 11).
וצפונה בעולה היכא כתיבא (ויקרא א, יא) ושחט אותו על ירך המזבח צפונה
Nous l’avons trouvé pour le petit bétail ; pour le gros bétail, d’où le savons-nous ? Le verset dit : « Et si [son offrande] est du petit bétail » (Lv 1, 10) : le vav ajoute au sujet précédent, et l’on apprend le [passage] supérieur du [passage] inférieur.
אשכחן צאן בן בקר מנא לן אמר קרא ואם מן הצאן וי"ו מוסיף על ענין ראשון וילמד עליון מתחתון
Cela va bien pour celui qui dit qu’on [en] tire un enseignement ; mais pour celui qui dit qu’on n’[en] tire pas d’enseignement, que peut-on dire ?
הניחא למ"ד מלמדין אלא למ"ד אין מלמדין מאי איכא למימר
Car il est enseigné : « Et si une personne [pèche] », etc. (Lv 5, 17) – pour rendre redevable d’un sacrifice de culpabilité suspendu pour un doute de détournement de biens sacrés ; ce sont les paroles de Rabbi Akiva, et les Sages exemptent. N’est-ce pas sur ceci qu’ils divergent : l’un pense qu’on [en] tire un enseignement, et l’autre pense qu’on n’en tire pas d’enseignement ?
דתניא (ויקרא ה, יז) ואם נפש וגו' לחייב על ספק מעילות אשם תלוי דברי רבי עקיבא וחכמים פוטרין מאי לאו בהא קא מיפלגי מר סבר למידין ומר סבר אין למידין
Rav Papa a dit : Tout le monde admet qu’on en tire un enseignement, et voici la raison des Sages : il est dit ici « commandements » (Lv 5, 17), et il est dit à propos du sacrifice expiatoire pour la graisse interdite « commandements » (Lv 4, 27).
אמר רב פפא דכולי עלמא למידין והיינו טעמא דרבנן נאמר כאן מצות ונאמר בחטאת חלב מצות
De même que là-bas [il s’agit] d’une chose pour laquelle on est passible de retranchement (karet) si elle est délibérée et d’un sacrifice expiatoire si elle est involontaire, de même ici [il s’agit d’une chose] pour laquelle on est passible de retranchement si elle est délibérée et d’un sacrifice expiatoire si elle est involontaire.
מה להלן דבר שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת אף כאן שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת
Et Rabbi Akiva [dit] : de même que là-bas [il s’agit] d’un [sacrifice expiatoire] fixe, de même ici d’un [sacrifice] fixe ; pour exclure le sacrifice expiatoire pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, qui est [un sacrifice] variable (montant et descendant).
ורבי עקיבא מה להלן בקבועה אף כאן בקבועה לאפוקי חטאת דטומאת מקדש וקדשיו דעולה ויורד הוא
Et les Sages [répondent] : il n’y a pas d’analogie verbale (guezera chava) à moitié. Et pour Rabbi Akiva non plus, il n’y a pas d’analogie verbale à moitié !
ורבנן אין גזירה שוה למחצה ור"ע נמי אין גזירה שוה למחצה
Effectivement ; et ici, c’est sur ceci qu’ils divergent : Rabbi Akiva pense qu’il est écrit « Et si une personne » : le vav ajoute au sujet précédent.
אין הכי נמי והכא בהא קמיפלגי ר"ע סבר ואם נפש כתיב וי"ו מוסיף על ענין ראשון
Et pour les Sages aussi, il est écrit « Et si une personne » ! Dirons-nous que c’est sur ceci qu’ils divergent : l’un pense que la juxtaposition (hekech) prévaut, et l’autre pense que l’analogie verbale prévaut ?
ורבנן נמי הכתיב ואם נפש לימא בהא קמיפלגי דמר סבר היקש עדיף ומר סבר גזירה שוה עדיף
Non ; tout le monde admet que la juxtaposition prévaut, et les Sages te diront : c’est le [passage] inférieur qui apprend du [passage] supérieur,
לא דכ"ע דהיקש עדיף ואמרי לך רבנן תחתון הוא דגמר מעליון
[à savoir :] « pour un sacrifice de culpabilité, en sicles d’argent » (Lv 5, 15), afin que tu ne dises pas : que son [cas de] doute ne soit pas plus sévère que son [cas] certain : de même que son cas certain [entraîne] un sacrifice expiatoire valant un danka, de même son cas de doute [entraîne] un sacrifice de culpabilité valant un danka.
לאשם בכסף שקלים שלא תאמר לא יהא ספיקו חמור מודאו מה ודאו חטאת בת דנקא אף ספיקו אשם בר דנקא
Et Rabbi Akiva, ce raisonnement, d’où le tire-t-il ? Il le tire de « Voici la loi du sacrifice de culpabilité » (Lv 7, 1) : une seule loi pour tous les sacrifices de culpabilité.
ורבי עקיבא הא סברא מנא ליה נפקא ליה (ויקרא ז, א) מזאת תורת האשם תורה אחת לכל האשמות
Cela va bien pour celui qui admet [l’exégèse de] « loi » ; celui qui n’admet pas « loi », d’où l’apprend-il ? Il l’apprend de « selon ton estimation » (Lv 5, 15), « selon ton estimation » (Lv 5, 18).
תינח מאן דאית ליה תורת מאן דלית ליה תורת מהיכא גמר גמר (ויקרא ה, טו) בערכך בערכך
Cela va bien là où est écrit « selon ton estimation » ; mais pour le sacrifice de culpabilité de la servante fiancée, où n’est pas écrit « selon ton estimation », que peut-on dire ?
תינח היכא דכתיב בערכך אשם שפחה חרופה דלא כתיב ביה בערכך מאי איכא למימר
Il l’apprend de « bélier » (Lv 19, 21), « bélier » (Lv 5, 15).
גמר באיל באיל:
Le sacrifice expiatoire, d’où savons-nous qu’il requiert le nord ? Car il est écrit : « Il abattra le sacrifice expiatoire à l’endroit de l’holocauste » (Lv 4, 29).
חטאת מנא לן דבעיא צפון דכתיב (ויקרא ד, כט) ושחט את החטאת במקום העולה
Nous l’avons trouvé pour l’abattage ; la réception, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Le cohen prendra du sang du sacrifice expiatoire » (Lv 4, 25).
אשכחן שחיטה קבלה מנא לן דכתיב (ויקרא ד, כה) ולקח הכהן מדם החטאת
Celui qui reçoit lui-même, d’où le savons-nous ? Le verset dit : « Il prendra » – qu’il prenne pour lui.
מקבל עצמו מנא לן אמר קרא ולקח לו יקח
Nous l’avons trouvé à titre de prescription ; à titre d’indispensable, d’où [le savons-nous] ? Un autre verset est écrit : « Il l’abattra à l’endroit où l’on abat l’holocauste » (Lv 4, 24), et il est enseigné : Où l’holocauste est-il abattu ? Au nord ; celui-ci aussi au nord.
אשכחן למצוה לעכב מנין קרא אחרינא כתיב (ויקרא ד, כד) ושחט אותו במקום אשר ישחט את העולה ותניא היכן עולה נשחטה בצפון אף זה בצפון
Original : Zevachim 48a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.