de même qu’il est dit : « depuis sa tête jusqu’à ses pieds » (Lv 13, 12) — sa tête, mais sa tête non incluse ; ses pieds, mais ses pieds non inclus.
כענין שנאמר (ויקרא יג, יב) מראשו ועד רגליו ראשו ולא ראשו בכלל רגליו ולא רגליו בכלל
’Arakhin 18b ערכין
Structure du débat :Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le verset dit : « jusqu’au vingt et unième jour du mois, au soir » (Ex 12, 18). Rabbi dit : Ce n’est pas nécessaire : le premier, et le premier inclus ; le septième, et le septième inclus.
ת"ל (שמות יב, יח) עד יום האחד ועשרים לחודש בערב רבי אומר אינו צריך ראשון וראשון בכלל שביעי ושביעי בכלל
Tu peux même dire [qu’elle est selon] Rabbi : les versets s’équilibrent. En effet, il est écrit : « depuis un mois jusqu’à cinq ans » (Lv 27, 6) ; pourquoi ai-je encore besoin de « depuis cinq ans (jusqu’à vingt ans) » (Lv 27, 5) ? C’est pourquoi ils s’annulent mutuellement.
אפי' תימא רבי שקולי משקלי קראי מכדי כתיב (ויקרא כז, ו) מבן חודש ועד בן חמש שנים תו מבן חמש (ועד בן כ') למה לי הילכך אישתקלו להו
Le maître a dit : « sa tête, mais sa tête non incluse ; ses pieds, mais ses pieds non inclus ». D’où le tirons-nous ? Si tu veux, dis : les signes [de lèpre] du corps sont différents des signes de la tête ; si tu veux, dis : « partout où porte le regard du cohen » (Lv 13, 12).
אמר מר ראשו ולא ראשו בכלל רגליו ולא רגליו בכלל מנלן איבעית אימא שאני סימנים דגופו מסימנים דראשו איבעית אימא (ויקרא יג, יב) לכל מראה עיני הכהן:
« Rabbi Eliézer dit : [Il faut] que les années soient dépassées d’un mois et un jour. » Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Il est dit ici « au-dessus », et il est dit ailleurs : « depuis un mois et au-dessus » (Nb 3, 15) ; de même que là-bas [c’est] depuis un mois et un jour, de même ici, un mois et un jour.
ר"א אומר עד שיהו יתירות על השנים חודש ויום אחד: תניא ר"א אומר נאמר כאן למעלה ונאמר להלן (במדבר ג, טו) חודש ומעלה מה להלן מבן חודש ויום אחד אף כאן (מבן) חודש ויום אחד
Mais disons comme là-bas : de même que là-bas [le dépassement est] d’un seul jour, de même ici d’un seul jour ! — S’il en était ainsi, à quoi servirait l’analogie verbale ?
ואימא כי התם מה התם חד יומא אף כאן חד יומא א"כ ג"ש מאי אהני
Les Sages ont enseigné : L’année mentionnée à propos des sacrifices, l’année mentionnée à propos des maisons des villes fortifiées, les deux années du champ patrimonial, les six années de l’esclave hébreu, et de même [les années] du fils et de la fille — toutes [se comptent] d’instant en instant.
ת"ר שנה האמורה בקדשים שנה האמורה בבתי ערי חומה שתי שנים שבשדה אחוזה ושש שנים שבעבד עברי וכן שבבן ושבבת כולן מעת לעת
L’année mentionnée à propos des sacrifices, d’où le tirons-nous ? Rav A’ha bar Ya’akov dit : Le verset dit : « un agneau dans sa [première] année » (Lv 12, 6) — sa propre année, et non celle du calendrier général.
שנה האמורה בקדשים מנלן אמר רב אחא בר יעקב אמר קרא (ויקרא יב, ו) כבש בן שנתו שנתו שלו ולא של מנין עולם
L’année mentionnée à propos des maisons des villes fortifiées, ainsi qu’il est écrit : « jusqu’à l’achèvement de l’année de sa vente » (Lv 25, 29) — [l’année] de sa vente, et non l’année du calendrier général.
שנה האמורה בבתי ערי חומה דכתיב (ויקרא כה, כט) עד תום שנת ממכרו ממכרו שלו ולא שנה למנין עולם
Les deux années du champ patrimonial, ainsi qu’il est écrit : « selon le nombre des années de récolte il te vendra » (Lv 25, 15) — il arrive qu’un homme consomme trois récoltes en deux années.
שתי שנים שבשדה אחוזה דכתיב (ויקרא כה, טו) במספר שני תבואות ימכר לך פעמים שאדם אוכל שלש תבואות בשתי שנים
Les six [années] de l’esclave hébreu, ainsi qu’il est écrit : « Il servira six années, et à la septième… » (Ex 21, 2) — il arrive qu’il serve aussi durant la septième.
שש שבעבד עברי דכתיב (שמות כא, ב) שש שנים יעבוד ובשביעית זימנין דבשביעית נמי יעבוד
« Et [celles] du fils et de la fille — toutes d’instant en instant. » Pour quelle halakha ? Rav Guidel dit au nom de Rav : Pour les estimations. Rav Yossef dit : Pour notre chapitre « Celui qui naît par le flanc ».
ושבבן ושבבת כולן מעת לעת למאי הילכתא אמר רב גידל אמר רב לערכין רב יוסף אמר לפרקין דיוצא דופן
Abayé dit à Rav Yossef : Êtes-vous en désaccord ? Il lui dit : Non ; moi, j’ai dit une chose, et lui en a dit une autre. Cela est d’ailleurs logique, car si tu pensais qu’ils sont en désaccord, celui qui dit « pour les estimations » ne dirait-il pas [aussi] « pour celui qui naît par le flanc » ? Rav n’a-t-il pas dit : La halakha, dans tout ce chapitre, est d’instant en instant ?
א"ל אביי לרב יוסף מי פלגיתו א"ל לא אנא אמרי חדא והוא אמר חדא הכי נמי מסתברא דאי ס"ד פליגי מ"ד לערכין לא אמר ליוצא דופן והאמר רב הילכתא בכולה פירקא מעת לעת
Mais alors, celui qui dit « pour les estimations », pourquoi ne dit-il pas « pour celui qui naît par le flanc » ? [Ce cas doit être] semblable aux autres : de même que les autres sont écrits [dans la Torah], de même celui-ci [doit être] écrit.
ואלא למאן דאמר לערכין מ"ט לא אמר ליוצא דופן דומיא דהנך מה הנך דכתיבא אף הנך דכתיבא
Et l’autre ? — Si tu pensais qu’il s’agit de ce qui est écrit, [au lieu de] « du fils et de la fille »,
ואידך אי סלקא דעתך דכתיבא האי שבבן ושבבת
Original : Arakhin 18b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.