Structure du débat :Question 2Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
le veau que vous aviez fait, je l’ai pris, je l’ai brûlé au feu, je l’ai pilé en le broyant bien jusqu’à ce qu’il soit fin comme de la poussière, et j’en ai jeté la poussière dans le torrent qui descend de la montagne » (Dt 9, 21) ?
אשר עשיתם את העגל לקחתי ואשרוף אותו באש ואכות אותו טחון היטב עד אשר דק לעפר ואשליך את עפרו אל הנחל היורד מן ההר
On lui répondit : de là, une preuve ? Il est dit : « Il [la] répandit sur la surface de l’eau et la fit boire aux enfants d’Israël » (Ex 32, 20) : il n’avait d’autre intention que de les éprouver comme des femmes soupçonnées d’adultère.
אמר לו משם ראיה הרי הוא אומר (שמות לב, כ) ויזר על פני המים וישק את בני ישראל לא נתכוין אלא לבודקן כסוטות
Rabbi Yossé leur dit : n’est-il pas déjà dit : « Et même Maakha, sa mère, il la destitua de son rang de reine mère, parce qu’elle avait fait une horreur, etc. ; il la pila et la brûla dans le torrent du Cédron » (2 Ch 15, 16) ? On lui répondit : de là, une preuve ? Le torrent du Cédron ne fait pas pousser de plantes.
אמר להם רבי יוסי והלא כבר נאמר (דברי הימים ב טו, טז) וגם את מעכה אמו הסירה מגבירה אשר עשתה מפלצתה וגו' וידק וישרף בנחל קדרון אמר לו משם ראיה נחל קדרון אינו מגדל צמחין
Non ? N’a-t-on pas enseigné : les uns et les autres se mêlent dans le canal, sortent vers le torrent du Cédron, sont vendus aux jardiniers comme engrais, et l’on commet un détournement avec eux ? Il y a [différents] endroits : il y a un endroit qui fait pousser des plantes, et il y a un endroit qui ne fait pas pousser de plantes.
ולא והתניא אלו ואלו מתערבין באמה ויוצאין לנחל קדרון ונמכרין לגננין לזבל ומועלין בהן מקומות מקומות יש בו יש מקום מגדל צמחין ויש מקום שאין מגדל צמחין
Qu’est-ce que « son horreur » (mifletsta) ? Rav Yehouda dit : c’est qu’elle portait la dérision à l’extrême, comme l’a enseigné Rav Yossef : elle s’était fait une sorte de membre viril, et elle s’unissait à lui chaque jour.
מאי מפלצתה אמר רב יהודה דהוה מפליא ליצנותא כדתני רב יוסף כמין זכרות עשתה לה והיתה נבעלת לו בכל יום
On lui répondit : de là, une preuve ? Il est dit : « L’Éternel dit à Moïse : fais-toi un séraphin » (Nb 21, 8) — « toi », de ce qui est à toi ; or un homme ne peut rendre interdit ce qui ne lui appartient pas. Et là-bas, en droit, il n’aurait pas eu besoin de le mettre en pièces ;
אמרו לו משם ראיה הרי הוא אומר (במדבר כא, ח) ויאמר ה' אל משה עשה לך שרף לך משלך ואין אדם אוסר דבר שאינו שלו והתם בדין הוא דכתותי לא הוה צריך
Il leur dit : n’est-il pas déjà dit : « Ils abandonnèrent là leurs idoles, et David et ses hommes les emportèrent » (2 S 5, 21) ? Et d’où ressort-il que ce « David les emporta » est une expression de dispersion ? Comme le traduit Rav Yossef : « Tu les vanneras et le vent les emportera » (Is 41, 16), que nous traduisons [en araméen] : tu les disperseras et le vent les balayera.
אמר להם והלא כבר נאמר (שמואל ב ה, כא) ויעזבו שם את עצביהם וישאם דוד ואנשיו ומאי משמע דהאי וישאם דוד לישנא דזרויי הוא כדמתרגם רב יוסף (ישעיהו מא, טז) תזרם ורוח תשאם ומתרגמינן תזרינון ורוח תטלטלינון
On lui répondit : de là, une preuve ? Il est dit : « Et ils furent brûlés au feu » (1 Ch 14, 12) ; et puisqu’il n’est pas écrit « il les brûla », [mais] « il les emporta », on peut en déduire que « il les emporta » [s’entend] au sens propre.
אמרו לו משם ראיה הרי הוא אומר וישרפו באש ומדלא כתיב וישרפם וישאם ש"מ וישאם ממש
[On répond] selon Rav Houna, car Rav Houna a opposé : il est écrit : « David dit, et ils furent brûlés au feu » (1 Ch 14, 12), et il est écrit : « il les emporta ».
כדרב הונא דרב הונא רמי כתיב (דברי הימים א יד, יב) ויאמר דוד וישרפו באש וכתיב וישאם
Car il est écrit : « Il prit la couronne de leur roi de dessus sa tête ; elle pesait un talent d’or » (2 S 12, 30). Est-ce permis ? Ce sont des objets dont le profit est interdit ! Rav Na’hman dit : Itaï le Guittite vint et l’annula.
דכתיב (שמואל ב יב, ל) ויקח את עטרת מלכם מעל ראשו ומשקלה ככר זהב ומי שרי איסורי הנאה נינהו אמר רב נחמן איתי הגיתי בא וביטלה
« Elle pesait un talent d’or » : comment pouvait-il la porter ? Rav Yehouda dit au nom de Rav : elle était digne de reposer sur la tête de David. Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, dit : il y avait en elle un aimant qui la soulevait. Rabbi Elazar dit : il y avait en elle une pierre précieuse qui valait un talent d’or.
משקלה ככר זהב היכי מצי מנח לה אמר רב יהודה אמר רב ראויה לנוח על ראש דוד רבי יוסי ברבי חנינא אמר אבן שואבת היתה בה דהות דרא לה רבי אלעזר אמר אבן יקרה היתה בה ששוה ככר זהב:
« Ceci m’est advenu, parce que j’ai gardé Tes préceptes » (Ps 119, 56). Que dit-il ? Voici ce qu’il dit : en récompense de ce que j’ai gardé Tes préceptes, ceci m’est advenu comme témoignage. Quel était son témoignage ? Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : il la posait à l’emplacement des tefilin, et elle lui allait. Mais il lui fallait poser les tefilin ! Rabbi Chmouel bar Rav Its’hak dit : il y a sur la tête une place où l’on peut poser deux tefilin.
(תהלים קיט, נו) זאת היתה לי כי פקודיך נצרתי מאי קאמר הכי קאמר בשכר שפקודיך נצרתי זאת היתה לי לעדות מאי עדותה א"ר יהושע בן לוי שהיה מניחה במקום תפילין והולמתו והא בעי אנוחי תפילין א"ר שמואל בר רב יצחק מקום יש בראש שראוי להניח בו שתי תפילין
« Ils firent sortir le fils du roi, et ils mirent sur lui le diadème et le témoignage » (2 Ch 23, 11). Le diadème, c’est la couronne ; le témoignage, Rav Yehouda dit au nom de Rav : c’est un témoignage pour la maison de David, car à quiconque est digne de la royauté elle va, et à quiconque n’est pas digne de la royauté elle ne va pas.
(דברי הימים ב כג, יא) ויוציאו את בן המלך ויתנו עליו את הנזר ואת העדות נזר זו כלילא עדות א"ר יהודה אמר רב עדות הוא לבית דוד שכל הראוי למלכות הולמתו וכל שאינו ראוי למלכות אין הולמתו
« Et Adonias, fils de ’Hagguit, s’élevait en disant : c’est moi qui régnerai » (1 R 1, 5). Rav Yehouda dit au nom de Rav : il s’élevait pour qu’elle lui aille, et elle ne lui allait pas.
(מלכים א א, ה) ואדניה בן חגית מתנשא לאמר אני אמלוך אמר רב יהודה אמר רב שמתנשא להולמו ולא הולמתו
« Il se procura des chars, des cavaliers et cinquante hommes qui couraient devant lui » (1 R 1, 5). Qu’avaient-ils de remarquable ? On a enseigné : ils avaient tous la rate enlevée et la plante des pieds évidée.
(מלכים א א, ה) ויעש לו רכב ופרשים וחמשים איש רצים לפניו מאי רבותייהו תנא כולם נטולי טחול וחקוקי כפות הרגלים היו:
Original : Avodah Zarah 44a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.