Berakhot 33a ברכות

rendrais-tu [le salut] ? Il répondit : Non. — Et si tu le lui rendais, que te ferait-on ? Il répondit : On me trancherait la tête avec l’épée. Il lui dit : N’est-ce pas un raisonnement a fortiori ? Si toi, qui te tiendrais devant un roi de chair et de sang, qui est ici aujourd’hui et demain dans la tombe, [tu agirais] ainsi, moi qui me tenais devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, qui vit et subsiste à jamais et pour l’éternité des éternités, à plus forte raison !

Aussitôt cet officier fut apaisé, et cet homme pieux s’en alla chez lui en paix.

Même si un serpent est enroulé autour de son talon, il ne s’interrompt pas. Rav Chéchet dit : On ne l’a enseigné que pour un serpent ; mais pour un scorpion, il s’interrompt.

On objecte : S’il est tombé dans une fosse aux lions, on ne témoigne pas à son sujet qu’il est mort ; s’il est tombé dans un fossé rempli de serpents et de scorpions, on témoigne à son sujet qu’il est mort.

Là-bas, c’est différent, car à cause de la pression [de sa chute] ils attaquent.

Rabbi Its’hak dit : S’il voit des bœufs, il s’interrompt. Car Rav Ochaya a enseigné : On s’éloigne d’un bœuf inoffensif de cinquante coudées, et d’un bœuf réputé dangereux, aussi loin que porte la vue.

On a enseigné au nom de Rabbi Meïr : [Quand] la tête du bœuf est dans le panier [de fourrage], monte sur le toit et jette l’échelle derrière toi. Chmouel dit : Cela ne vaut que pour un bœuf noir et aux jours de Nissan, parce que le Satan danse entre ses cornes.

Les Sages ont enseigné : Il arriva qu’en un certain endroit il y avait un ’arvad [reptile venimeux] qui causait du tort aux gens. On vint le faire savoir à Rabbi ’Hanina ben Dossa. Il leur dit : Montrez-moi son trou. On lui montra son trou. Il posa son talon sur l’ouverture du trou ; [le ’arvad] sortit et le mordit, et ce ’arvad mourut.

Il le prit sur son épaule et l’apporta à la maison d’étude. Il leur dit : Voyez, mes fils : ce n’est pas le ’arvad qui tue, c’est le péché qui tue.

À ce moment-là, on dit : Malheur à l’homme que rencontre un ’arvad, et malheur au ’arvad que rencontre Rabbi ’Hanina ben Dossa !

MICHNA: On mentionne la puissance des pluies dans [la bénédiction de] la résurrection des morts, la demande [de pluie] dans la bénédiction des années, et la havdala dans « Toi qui accordes la connaissance ». Rabbi Akiva dit : On la dit comme une quatrième bénédiction à part. Rabbi Eliézer dit : dans l’action de grâce.

GUEMARA: On mentionne la puissance des pluies : pour quelle raison ?

Rav Yossef dit : Parce qu’elle équivaut à la résurrection des morts, c’est pourquoi on l’a fixée dans [la bénédiction de] la résurrection des morts.

Et la demande dans la bénédiction des années : pour quelle raison ?

Rav Yossef dit : Parce qu’elle concerne la subsistance, c’est pourquoi on l’a fixée dans la bénédiction de la subsistance.

La havdala dans « Toi qui accordes la connaissance » : pour quelle raison ?

Rav Yossef dit : Parce qu’elle relève de la sagesse, on l’a fixée dans la bénédiction de la sagesse. Et les Sages disent : Parce qu’elle concerne le profane, c’est pourquoi on l’a fixée dans [la première] bénédiction profane.

Rabbi Ami dit : Grande est la connaissance, car elle a été placée au début de la bénédiction profane.

Et Rabbi Ami a dit : Grande est la connaissance, car elle a été placée entre deux Noms [divins], comme il est dit : « Car un Dieu de connaissance est l’Éternel » (1 S 2, 3). Et quiconque n’a pas de connaissance, il est interdit d’avoir pitié de lui, car il est dit : « Car ce n’est pas un peuple doué d’intelligence ; c’est pourquoi son Créateur n’aura pas pitié de lui » (Is 27, 11).

Rabbi Elazar dit : Grand est le Sanctuaire, car il a été placé entre deux Noms [divins], comme il est dit : « [le lieu que] Tu as fait, Éternel, le Sanctuaire, Seigneur » (Ex 15, 17).

Et Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui a de la connaissance, c’est comme si le Temple avait été bâti de son temps : la connaissance a été placée entre deux Noms, le Sanctuaire a été placé entre deux Noms.

Rav A’ha Kar’hinaa objecta : S’il en est ainsi, grande est la vengeance, car elle a été placée entre deux Noms, comme il est dit : « Dieu des vengeances, Éternel » (Ps 94, 1) !

Il lui répondit : Oui, à sa place, du moins, elle est grande. Et c’est ce qu’a dit Oulla : Pourquoi ces deux [mentions de] vengeances ? L’une pour le bien et l’autre pour le mal. Pour le bien, car il est écrit : « Il a resplendi du mont Paran » (Dt 33, 2) ; pour le mal, car il est écrit : « Dieu des vengeances, Éternel, Dieu des vengeances, resplendis ! » (Ps 94, 1).

Rabbi Akiva dit : On la dit comme une quatrième bénédiction, etc.

Rav Chemen bar Abba dit à Rabbi Yo’hanan : Puisque ce sont les hommes de la Grande Assemblée qui ont institué pour Israël les bénédictions et les prières, les kiddouch et les havdala, voyons où ils l’ont instituée.

Il lui répondit : Au début, ils l’ont fixée dans la prière ; quand [Israël] s’enrichit, ils l’ont fixée sur la coupe ; quand ils s’appauvrirent, ils l’ont de nouveau fixée dans la prière. Et ils ont dit : Celui qui dit la havdala dans la prière doit dire la havdala sur la coupe.

Il a aussi été dit : Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Les hommes de la Grande Assemblée ont institué pour Israël les bénédictions et les prières, les kiddouch et les havdala. Au début, ils l’ont fixée dans la prière ; quand ils s’enrichirent, ils l’ont fixée sur la coupe ; quand ils s’appauvrirent de nouveau, ils l’ont fixée dans la prière. Et ils ont dit : Celui qui dit la havdala dans la prière doit dire la havdala sur la coupe.

Il a aussi été dit : Rabba et Rav Yossef disent tous deux : Celui qui dit la havdala dans la prière doit dire la havdala sur la coupe.

Rava dit : Et nous objectons à notre enseignement : Celui qui s’est trompé et n’a pas mentionné la puissance des pluies dans [la bénédiction de] la résurrection des morts, ou la demande dans la bénédiction des années, on le fait recommencer ; et la havdala dans « Toi qui accordes la connaissance », on ne le fait pas recommencer, parce qu’il peut la dire sur la coupe.

Ne dis pas « parce qu’il peut la dire sur la coupe », mais dis « parce qu’il la dit sur la coupe ».

Il a aussi été dit : Rabbi Binyamin bar Yefet dit : Rabbi Yossé demanda à Rabbi Yo’hanan à Sidon — et certains disent que Rabbi Chimon ben Ya’akov de Tyr [le demanda] à Rabbi Yo’hanan — et moi j’ai entendu : Celui qui dit la havdala dans la prière doit-il dire la havdala sur la coupe ou non ? Et il lui répondit : Il doit dire la havdala sur la coupe.

Ils se sont demandé : Celui qui dit la havdala sur la coupe, doit-il dire la havdala dans la prière ?

Rav Na’hman bar Its’hak dit : C’est un raisonnement a fortiori à partir de la prière : si de la prière, qui est l’institution principale, on dit que celui qui dit la havdala dans la prière doit dire la havdala sur la coupe, celui qui dit la havdala sur la coupe, qui n’est pas l’institution principale, à plus forte raison !

Rabbi A’ha le Long enseigna devant Rav ’Hinena : Celui qui dit la havdala dans la prière est plus louable que celui qui dit la havdala sur la coupe ; et s’il a dit la havdala dans l’une et dans l’autre, que les bénédictions reposent sur sa tête !

Cela se contredit soi-même ! Tu as dit : celui qui dit la havdala dans la prière est plus louable que celui qui dit la havdala sur la coupe ; on en déduit que la prière seule suffit. Et ensuite tu enseignes : s’il a dit la havdala dans l’une et dans l’autre, que les bénédictions reposent sur sa tête ! Or, puisqu’il s’est acquitté par l’une, il est dispensé, et c’est une bénédiction superflue. Et Rav — et certains disent Rech Lakich, et d’autres disent Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich tous deux — a dit : Quiconque récite une bénédiction superflue transgresse « Tu ne prononceras pas [le nom de l’Éternel ton Dieu en vain] » (Ex 20, 7).

Dis plutôt ainsi : s’il a dit la havdala dans l’une et ne l’a pas dite dans l’autre, que les bénédictions reposent sur sa tête.

Rav ’Hisda demanda à Rav Chéchet : S’il s’est trompé dans l’une et dans l’autre, qu’en est-il ? Il lui répondit : S’il s’est trompé dans l’une et dans l’autre, il retourne au début.