Chabbat 108a שבת

un champignon de l’anse d’une jarre est coupable au titre de déraciner une chose de son lieu de croissance. Rav Ochaya objecta : Celui qui arrache [une plante] d’un pot percé est coupable, et d’un [pot] non percé, il est exempt ! – Là, ce n’est pas son lieu de croissance [naturel] ; ici, c’est son lieu de croissance.

« Une bête sauvage ou un oiseau, etc. » Rav Houna a dit : On écrit des tefilin sur la peau d’un oiseau pur. Rav Yossef a dit : Que nous apprend-il ? Qu’il a une peau ? Nous l’avons [déjà] appris : « celui qui les blesse est coupable » ! Abayé lui dit : Il nous apprend beaucoup, car à partir de notre Michna j’aurais dit : puisqu’elle a de nombreux trous, non ; il nous apprend [le contraire], comme on dit en Occident : tout trou sur lequel passe l’encre n’est pas un trou.

Rabbi Zeïra objecta : « Avec ses ailes » (Lv 1, 17) : pour valider la peau. Et s’il te venait à l’esprit que c’est une peau, comment le verset l’inclurait-il ? Abayé lui dit : C’est une peau, et le Miséricordieux l’a incluse.

Certains disent : Rabbi Zeïra a dit : Nous aussi, nous l’avons appris : « Avec ses ailes » : pour inclure la peau. Si tu dis que c’est une peau, c’est bien pour cela qu’il a fallu un verset pour l’inclure ; mais si tu dis que ce n’est pas une peau, pourquoi a-t-il fallu un verset pour l’inclure ? Abayé lui dit : En réalité, je te dirai que ce n’est pas une peau, et il a fallu [le verset], car il te serait venu à l’esprit de dire : puisqu’elle a de nombreuses crevasses, elle est répugnante ; il nous apprend [le contraire].

Mar, fils de Ravina, demanda à Rav Na’hman bar Its’hak : Peut-on écrire des tefilin sur la peau d’un poisson pur ? Il lui répondit : Si Élie vient et le dit. Que signifie « si Élie vient et le dit » ? Diras-tu : [pour dire] s’il a une peau ou s’il n’a pas de peau ? Nous voyons bien qu’il a une peau ! Et de plus, nous avons appris : Les arêtes d’un poisson et sa peau protègent dans la tente d’un mort ! Mais [cela signifie] : si Élie vient et dit si son odeur nauséabonde disparaît ou ne disparaît pas.

Chmouel et Karna étaient assis au bord du fleuve Royal. Ils virent que les eaux montaient et étaient troubles. Chmouel dit à Karna : Un grand homme arrive de l’Occident, il souffre des intestins, et les eaux montent pour l’accueillir. Va flairer sa cruche. Il alla, trouva Rav et lui dit : D’où [sait-on] qu’on n’écrit des tefilin que sur la peau d’un animal pur ? Il lui répondit : Car il est écrit : « Afin que la Torah de l’Éternel soit dans ta bouche » (Ex 13, 9) : de ce qui est permis dans ta bouche. – D’où [sait-on] que le sang [qui rend impur] est rouge ? – Ainsi qu’il est dit : « Moab vit de loin les eaux rouges comme du sang » (2 R 3, 22).

– D’où [sait-on que] la circoncision [se fait] à cet endroit ? – Il est dit ici « son prépuce », et il est dit là « son prépuce » ; de même que là, [il s’agit d’]une chose qui produit du fruit, de même ici, une chose qui produit du fruit. – Dis plutôt : son cœur, car il est écrit : « Circoncisez le prépuce de votre cœur » (Dt 10, 16) ! Dis plutôt : son oreille, car il est écrit : « Voici, leur oreille est incirconcise » (Jr 6, 10) ! – On déduit « son prépuce » complet de « son prépuce » complet, et on ne déduit pas « son prépuce » complet d’un « prépuce » qui n’est pas complet.

Il lui demanda : Quel est ton nom ? – Karna. Il lui dit : Qu’il plaise [au Ciel] qu’une corne [karna] lui sorte dans l’œil !

Finalement, Chmouel le fit entrer chez lui, lui fit manger du pain d’orge et un plat de petits poissons frits, lui fit boire de la bière, et ne lui montra pas les toilettes, afin qu’il soit pris de diarrhée. Rav le maudit et dit : Que celui qui me fait souffrir n’ait pas de fils qui lui survivent. Et il en fut ainsi.

C’est comme [un désaccord entre] tannaïm : D’où [sait-on que] la circoncision [se fait] à cet endroit ? Il est dit ici « son prépuce », et il est dit là « son prépuce » ; de même que là, [il s’agit d’]une chose qui produit du fruit, de même ici, une chose qui produit du fruit. Ce sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Natan dit : Ce n’est pas nécessaire ; il est dit : « Et le mâle incirconcis qui n’aura pas circoncis la chair de son prépuce » (Gn 17, 14) : à l’endroit où l’on reconnaît [la différence] entre mâle et femelle.

Les Sages ont enseigné : On écrit des tefilin sur la peau d’un animal domestique pur, sur la peau d’une bête sauvage pure, et sur la peau de leurs [bêtes] mortes et déchirées ; on les enroule avec leurs poils et on les coud avec leurs tendons. Et c’est une halakha [transmise] à Moïse au Sinaï que les tefilin sont enroulés avec leurs poils et cousus avec leurs tendons. Mais on n’écrit ni sur la peau d’un animal domestique impur, ni sur la peau d’une bête sauvage impure, et inutile de dire sur la peau de leurs [bêtes] mortes et déchirées ; on ne les enroule pas avec leurs poils et on ne les coud pas avec leurs tendons.

Et voici la question qu’un Boéthusien posa à Rabbi Yehochoua le marchand de gruau : D’où [sait-on] qu’on n’écrit pas de tefilin sur la peau d’un animal impur ? Car il est écrit : « Afin que la Torah de l’Éternel soit dans ta bouche » (Ex 13, 9) : de ce qui est permis dans ta bouche. – S’il en est ainsi, sur la peau de bêtes mortes et déchirées, qu’on n’écrive pas ! Il lui répondit : Je vais te proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À deux hommes condamnés à mort par le pouvoir royal : l’un, le roi l’a tué, et l’autre, le bourreau l’a tué ; lequel d’entre eux est le plus honoré ? Dis : celui que le roi a tué. – S’il en est ainsi, qu’on les mange ! Il lui répondit : La Torah a dit : « Vous ne mangerez aucune bête morte » (Dt 14, 21), et toi, tu dis : qu’on les mange ? Il lui dit : Kalos [Bien] !

MICHNA: On ne prépare pas de saumure le Chabbat.