Keritot 6a כריתות

le reflet de son reflet, qu’il sache qu’il reviendra chez lui. Mais ce n’est rien, car peut-être perdra-t-il courage et sa bonne étoile en sera affaiblie.

Abayé a dit : maintenant que tu as dit qu’un présage est quelque chose, qu’on ait l’habitude de manger, à Roch Hachana, de la courge, du fenugrec, des poireaux, des bettes et des dattes.

Rav Mecharchia dit à ses fils : quand vous voulez aller étudier devant votre maître, répétez d’abord la Michna, puis entrez devant votre maître. Et quand vous êtes assis devant votre maître, regardez la bouche de votre maître, ainsi qu’il est dit : « Et tes yeux verront ton maître » (Is 30, 20). Et quand vous répétez un enseignement, répétez-le auprès de l’eau : de même que l’eau s’écoule longuement, de même votre enseignement se prolongera.

[Mieux vaut demeurer] sur les tas d’ordures de Mata Me’hassia que dans les palais de Poumbedita. Mieux vaut manger un poisson pourri que le koutah qui brise les rochers.

« Et ’Hanna pria et dit : Mon cœur exulte en l’Éternel, ma corne est élevée » (1 S 2, 1) : « ma corne est élevée », et non « ma fiole est élevée ». David et Salomon, qui furent oints avec la corne, leur royauté s’est prolongée ; Saül et Jéhu, qui furent oints avec la fiole, leur royauté ne s’est pas prolongée.

« Celui qui compose l’encens » : nos maîtres ont enseigné : celui qui compose l’encens pour s’y exercer ou pour le remettre à la communauté est exempt ; pour le sentir, il est passible. Et celui qui le sent est exempt, si ce n’est qu’il a commis un sacrilège.

Et y a-t-il un sacrilège ? Rabbi Chimon ben Pazi n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : le son, la vue et l’odeur ne sont pas sujets au sacrilège ?

L’odeur, après que sa colonne [de fumée] est montée, n’est pas sujette au sacrilège, [car] il n’y a pas d’autre chose dont le commandement a été accompli et avec laquelle on commet un sacrilège.

Pourquoi pas ? Il y a bien le prélèvement des cendres (terumat hadechen), dont le commandement a été accompli et avec lequel on commet un sacrilège !

Parce que le prélèvement des cendres et les vêtements sacerdotaux sont deux versets qui viennent comme un [et enseignent la même chose], et deux versets qui viennent comme un n’enseignent pas [pour d’autres cas].

Cela va bien selon les Sages ; mais selon Rabbi Dossa, que peut-on dire ? Car il est enseigné : « Et il les déposera là » (Lv 16, 23) – cela enseigne qu’ils doivent être cachés (enfouis).

Rabbi Dossa dit : ils sont valides pour un prêtre ordinaire ; et que veut dire « et il les déposera là » ? Qu’il ne s’en serve pas lors d’un autre Yom Kippour.

Parce que le prélèvement des cendres et la génisse à la nuque brisée (’egla ’arouffa) sont deux versets qui viennent comme un, et deux versets qui viennent comme un n’enseignent pas. Le prélèvement des cendres, qu’est-ce ? Comme il est enseigné : « Et il les déposera près de l’autel » (Lv 6, 3) – cela enseigne qu’elles doivent être cachées. La génisse à la nuque brisée, qu’est-ce ? Comme il est enseigné : « Et ils briseront là la nuque de la génisse dans le torrent » (Dt 21, 4) – cela enseigne qu’elle doit être cachée.

Et selon celui qui dit que deux versets qui viennent comme un enseignent, ici certainement ils n’enseignent pas, parce qu’il y a deux restrictions : à propos du prélèvement des cendres il est écrit « et il les déposera » – celles-ci, oui, autre chose, non ; à propos de la génisse à la nuque brisée il est écrit « la nuque brisée » – celle à la nuque brisée, oui, autre chose, non.

Nos maîtres ont enseigné : la composition de l’encens : le baume, l’onyx, le galbanum et l’oliban, du poids de soixante-dix mané chacun ; la myrrhe, la casse, le nard et le safran, du poids de seize mané chacun ; le costus, douze ; l’écorce aromatique, trois ; le cinnamome, neuf ; la lessive de vesce, neuf kav ; le vin de Chypre, trois séa et trois kav – s’il n’a pas de vin de Chypre, il apporte du vin blanc vieux ; le sel de Sodome, un quart [de kav] ; [l’herbe] qui fait monter la fumée, une petite quantité. Rabbi Nathan dit : aussi de l’ambre du Jourdain, une petite quantité.

Et s’il y a mis du miel, il l’a rendu invalide ; s’il a omis l’un de tous ses ingrédients, il est passible de mort. Rabbi Chimon dit : le baume n’est que la résine qui coule des arbres à baume (ketaf). La lessive de vesce, on en frotte l’onyx pour qu’il soit beau ; le vin de Chypre, on y fait tremper l’onyx pour qu’il soit fort. L’urine ne lui conviendrait-elle pas mieux ? Seulement, on n’introduit pas d’urine dans le Sanctuaire.

Cela vient à l’appui de Rabbi Yossé bar ’Hanina, qui dit : « C’est une chose sainte, elle sera sainte pour vous » (Ex 30, 32) : toute sa fabrication ne se fera que dans la sainteté.

On objecta : celui qui consacre ses biens, et parmi eux il y avait des choses propres aux sacrifices publics, qu’on les donne aux artisans en guise de salaire.

Ces choses propres, quelles sont-elles ? Si [ce sont] des bêtes domestiques ou sauvages, [le Tanna] l’a enseigné [ailleurs] ; si [ce sont] des vins, des huiles et des farines, il l’a enseigné. N’est-ce donc pas l’encens ?

Rabbi Ochaya a dit : [il s’agit] de celui qui est donné aux artisans en guise de salaire. Car il est enseigné : le reste de l’encens, qu’en faisait-on ? On en prélevait le salaire des artisans, on le désacralisait sur l’argent des artisans, on le leur donnait en guise de salaire, puis on le rachetait avec le nouveau prélèvement [de la caisse].

Rav Yossef objecta : pour tous les [autres] restes, on enseigne « puis on le rachetait avec le nouveau prélèvement », et ici on ne l’enseigne pas !

Mais Rav Yossef a dit : [il s’agit] de l’un des ingrédients de l’encens.

Nos maîtres ont enseigné : l’encens était fait de trois cent soixante-huit mané : trois cent soixante-cinq correspondant aux jours de l’année solaire, [et] trois mané supplémentaires dont le grand prêtre introduisait le plein de ses mains le jour de Yom Kippour ; et le reste était donné aux artisans en guise de salaire.

Comme il est enseigné : le reste de l’encens, qu’en faisait-on ? On en prélevait le salaire des artisans, on le désacralisait sur l’argent des artisans, on le leur donnait en guise de salaire, puis on le rachetait avec le prélèvement de la salle [du trésor].