Ketoubot 46a כתובות

Rav Papa a dit : Que signifie « s’il a eu des relations, il reçoit la flagellation », enseigné là-bas ? [Il s’agit d’]argent. — Et appelle-t-on l’argent « flagellation » ? — Oui. Nous avons appris : Celui qui dit : « Je m’engage à [donner] la moitié de mon estimation » donne la moitié de son estimation. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Il est frappé, et donne l’estimation entière. Il est frappé, pourquoi ? Rav Papa a dit : Il est frappé [d’une amende] de l’estimation entière.

Quelle en est la raison ? C’est une mesure préventive : [on a assimilé] « la moitié de son estimation » à « l’estimation de sa moitié », et l’estimation de sa moitié équivaut à [celle d’]un membre dont la vie dépend.

Nos Maîtres ont enseigné : « Ils le puniront d’une amende » (Dt 22, 19) : c’est l’argent ; « ils le châtieront » (Dt 22, 18) : c’est la flagellation.

On comprend que « ils le puniront d’une amende » désigne l’argent, car il est écrit : « Ils le puniront d’une amende de cent [sicles d’]argent et les donneront au père de la jeune fille » ; mais « ils le châtieront » désigne la flagellation, d’où le savons-nous ?

Rabbi Abbahou a dit : Nous avons appris « ils châtieront » de « ils châtieront » (Dt 21, 18), « ils châtieront » de « fils », et « fils » de « fils » : « Et s’il arrive que le méchant mérite d’être frappé [ben hakkot] » (Dt 25, 2).

L’interdit concernant le calomniateur, d’où le savons-nous ? Rabbi Éléazar a dit : De « Tu n’iras pas colporter [des calomnies] » (Lv 19, 16). Rabbi Nathan dit : De « Tu te garderas de toute chose mauvaise » (Dt 23, 10).

Et Rabbi Éléazar, pour quelle raison ne le dit-il pas d’après ce [dernier verset] ? Celui-ci est nécessaire pour [l’enseignement] de Rabbi Pin’has ben Yaïr : « Tu te garderas de toute chose mauvaise » : de là, Rabbi Pin’has ben Yaïr a dit : Qu’un homme n’ait pas de pensées [impures] le jour, pour [ne pas] en venir à une impureté la nuit.

Et Rabbi Nathan, pour quelle raison ne le dit-il pas d’après ce [premier verset] ? Celui-là est un avertissement au tribunal, pour qu’il ne soit pas doux envers l’un et dur envers l’autre.

[S’il] n’a pas dit aux témoins : « Venez et témoignez en ma faveur », et qu’ils témoignent d’eux-mêmes, lui ne reçoit pas la flagellation et ne paie pas les cent sélas ; elle et ses témoins comploteurs sont menés en premier au lieu de la lapidation.

Elle et ses témoins comploteurs, cela peut-il te venir à l’esprit ? [Dis] plutôt : soit elle, soit ses témoins comploteurs sont menés en premier au lieu de la lapidation.

La raison est qu’il ne leur a rien dit ; mais s’il leur a dit, même s’il ne les a pas payés, [il est passible]. Cela exclut [l’opinion] de Rabbi Yehouda, car il est enseigné : Rabbi Yehouda dit : Il n’est passible que s’il a engagé des témoins à prix d’argent.

Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Rabbi Abbahou a dit : On l’apprend [par l’analogie] de « mettre » et « mettre ». Il est écrit ici : « Et qu’il lui mette sur le compte des actes scandaleux » (Dt 22, 14), et il est écrit là-bas : « Vous ne lui mettrez pas d’intérêt » (Ex 22, 24) ; de même que là-bas, il s’agit d’argent, de même ici, il s’agit d’argent.

Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Et ainsi Rav Yossef le Sidonien a enseigné dans l’école de Rabbi Chimon ben Yo’haï : On l’apprend [par l’analogie] de « mettre » et « mettre ».

Rabbi Yirmeya a demandé : S’il les a payés avec une terre, qu’en est-il ? Avec moins de la valeur d’une prouta, qu’en est-il ? Tous deux ensemble avec une prouta, qu’en est-il ?

Rav Achi a demandé : S’il l’a calomniée à propos du premier mariage, qu’en est-il ? À propos du mariage de son frère [en cas de lévirat], qu’en est-il ?

Résous du moins l’une [de ces questions], car Rabbi Yona a enseigné : « J’ai donné ma fille à cet homme » (Dt 22, 16) : à celui-ci, et non au lévir.

Quelle est [l’opinion] des Sages et quelle est [celle de] Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Car il est enseigné : Comment [se déroule] la calomnie ? Il vient au tribunal et dit : « Un tel, je n’ai pas trouvé chez ta fille les signes de virginité. » S’il y a des témoins qu’elle s’est prostituée sous son autorité, elle a une ketouba d’une mané.

« S’il y a des témoins qu’elle s’est prostituée sous son autorité, elle a une ketouba d’une mané » ? Elle est passible de la lapidation ! — Voici ce qu’il veut dire : s’il y a des témoins qu’elle s’est prostituée sous son autorité, [elle est passible de] la lapidation ; [si elle s’est prostituée] au départ [avant les fiançailles], elle a une ketouba d’une mané.

S’il se trouve que la mauvaise réputation n’est pas une [vraie] mauvaise réputation, lui reçoit la flagellation et paie cent sélas, qu’il ait eu des relations ou non. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Ces choses n’ont été dites que lorsqu’il a eu des relations. — On comprend selon Rabbi Eliézer ben Yaakov qu’il soit écrit : « Je suis venu vers elle et je me suis approché d’elle » (Dt 22, 13-14).

Mais selon les Sages, que signifie « Je suis venu vers elle et je me suis approché d’elle » ? « Je suis venu vers elle » avec des prétextes, « et je me suis approché d’elle » avec des paroles.

On comprend selon Rabbi Eliézer ben Yaakov qu’il soit écrit : « Je n’ai pas trouvé chez ta fille les signes de virginité » (Dt 22, 17). Mais selon les Sages, que signifie « Je n’ai pas trouvé chez ta fille les signes de virginité » ? Je n’ai pas trouvé chez ta fille [de témoins] qui confirment sa virginité.

On comprend selon Rabbi Eliézer ben Yaakov qu’il soit écrit : « Et voici les signes de virginité de ma fille » (Dt 22, 17). Mais selon les Sages, que signifie « Et voici les signes de virginité de ma fille » ? Et voici [les témoins] qui confirment la virginité de ma fille.

On comprend selon Rabbi Eliézer ben Yaakov qu’il soit écrit : « Et ils étendront le drap » (Dt 22, 17). Mais selon les Sages, que signifie « Et ils étendront le drap » ?

Rabbi Abbahou a dit : Ils exposeront ce qu’il lui a imputé. Comme il est enseigné : « Et ils étendront le drap » : cela enseigne que viennent les témoins de l’un et les témoins de l’autre, et qu’on rend la chose claire comme un drap neuf. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Les paroles [s’entendent] comme elles sont écrites : un drap au sens propre.

Rabbi Yits’hak bar Rav Yaakov bar Guiori envoya [dire] au nom de Rabbi Yo’hanan : Bien que nous n’ayons trouvé dans toute la Torah aucun [endroit] où le texte distingue entre une relation naturelle et une relation non naturelle, pour les coups et pour les châtiments, pour le calomniateur, il a distingué : il n’est passible que s’il a eu une relation non naturelle et qu’il la calomnie quant à [la relation] naturelle.

Selon qui ? Si c’est selon les Sages, [il est passible] même s’il n’a pas eu de relations ; si c’est selon Rabbi Eliézer ben Yaakov,