Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ici, la Torah lui appartient-elle ? Rava se reprit et dit : Oui, la Torah lui appartient, car il est écrit : « Et dans sa Torah, il médite jour et nuit » (Ps 1, 2).
הכא תורה דיליה היא הדר אמר רבא אין תורה דיליה היא דכתיב (תהלים א, ב) ובתורתו יהגה יומם ולילה
Est-ce bien vrai ? Rava servait à boire aux noces de son fils ; il tendit une coupe à Rav Papa et à Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, et ils se levèrent devant lui ; [il la tendit] à Rav Mari et à Rav Pin’has, fils de Rav ’Hisda, et ils ne se levèrent pas devant lui. Il se fâcha et dit : « Ces maîtres-ci sont des maîtres, et ces maîtres-là ne sont pas des maîtres ? »
איני והא רבא משקי בי הלולא דבריה ודל ליה כסא לרב פפא ולרב הונא בריה דרב יהושע וקמו מקמיה לרב מרי ולרב פנחס בריה דרב חסדא ולא קמו מקמיה איקפד ואמר הנו רבנן רבנן והנו רבנן לאו רבנן
De plus, Rav Papa servait à boire aux noces d’Abba Mar, son fils ; il tendit une coupe à Rabbi Its’hak, fils de Rav Yehouda, qui ne se leva pas devant lui, et il se fâcha. Même ainsi, il faut lui témoigner une marque de respect.
ותו רב פפא הוה משקי בי הלולא דאבא מר בריה ודלי ליה כסא לר' יצחק בריה דרב יהודה ולא קם מקמיה ואיקפד אפ"ה הידור מיעבד ליה בעו
Rav Achi a dit : Même selon celui qui dit que le maître qui renonce à son honneur, son honneur est levé, le Nassi qui renonce à son honneur, son honneur n’est pas levé. On objecte : Il arriva que Rabbi Eliézer, Rabbi Yehochoua et Rabbi Tsadok étaient attablés au festin du fils de Rabban Gamliel, et Rabban Gamliel se tenait debout et leur servait à boire. Il donna la coupe à Rabbi Eliézer, qui ne la prit pas ; il la donna à Rabbi Yehochoua, qui l’accepta. Rabbi Eliézer lui dit : « Qu’est-ce que cela, Yehochoua ? Nous sommes assis, et Rabban Gamliel se tient debout et nous sert à boire ! »
אמר רב אשי אפילו למ"ד הרב שמחל על כבודו כבודו מחול נשיא שמחל על כבודו אין כבודו מחול מיתיבי מעשה ברבי אליעזר ורבי יהושע ורבי צדוק שהיו מסובין בבית המשתה בנו של רבן גמליאל והיה רבן גמליאל עומד ומשקה עליהם נתן הכוס לר' אליעזר ולא נטלו נתנו לר' יהושע וקיבלו אמר לו רבי אליעזר מה זה יהושע אנו יושבין ורבן גמליאל (ברבי) עומד ומשקה עלינו
Il lui répondit : « Nous trouvons un plus grand que lui qui a servi. Abraham était le plus grand de sa génération, et il est écrit à son sujet : “Et lui se tenait debout auprès d’eux” (Gn 18, 8). Et peut-être direz-vous qu’ils lui apparaissaient comme des anges du service ? Ils ne lui apparaissaient que comme des Arabes. Et nous, Rabban Gamliel ne se tiendrait pas debout pour nous servir à boire ? »
אמר ליה מצינו גדול ממנו ששמש (אברהם גדול ממנו ושמש) אברהם גדול הדור היה וכתוב בו (בראשית יח, ח) והוא עומד עליהם ושמא תאמרו כמלאכי השרת נדמו לו לא נדמו לו אלא לערביים ואנו לא יהא רבן גמליאל ברבי עומד ומשקה עלינו
Rabbi Tsadok leur dit : « Jusqu’à quand laisserez-vous l’honneur de l’Omniprésent pour vous occuper de l’honneur des créatures ? Le Saint, béni soit-Il, fait souffler les vents, fait monter les nuages, fait tomber la pluie, fait germer la terre et dresse la table devant chacun ; et nous, Rabban Gamliel ne se tiendrait pas debout pour nous servir à boire ? »
אמר להם רבי צדוק עד מתי אתם מניחים כבודו של מקום ואתם עוסקים בכבוד הבריות הקב"ה משיב רוחות ומעלה נשיאים ומוריד מטר ומצמיח אדמה ועורך שולחן לפני כל אחד ואחד ואנו לא יהא רבן גמליאל ברבי עומד ומשקה עלינו
Si cela a été dit, voici plutôt comment cela a été dit : Rav Achi a dit : Même selon celui qui dit que le Nassi qui renonce à son honneur, son honneur est levé, le roi qui renonce à son honneur, son honneur n’est pas levé, ainsi qu’il est dit : « Tu établiras sur toi un roi » (Dt 17, 15) — que sa crainte soit sur toi.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב אשי אפילו למ"ד נשיא שמחל על כבודו כבודו מחול מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול שנאמר (דברים יז, טו) שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך
Nos maîtres ont enseigné : « Devant la tête blanche, tu te lèveras » (Lv 19, 32). Pourrait-on penser même devant un vieillard pécheur ? Le verset dit : « zaken », et zaken désigne uniquement le sage, ainsi qu’il est dit : « Rassemble-Moi soixante-dix hommes d’entre les anciens d’Israël » (Nb 11, 16). Rabbi Yossé le Galiléen dit : Zaken ne désigne que celui qui a acquis la sagesse (zé kana), ainsi qu’il est dit : « L’Éternel m’a acquise au commencement de Sa voie » (Pr 8, 22).
ת"ר (ויקרא יט, לב) מפני שיבה תקום יכול אפילו מפני זקן אשמאי ת"ל זקן ואין זקן אלא חכם שנאמר (במדבר יא, טז) אספה לי שבעים איש מזקני ישראל רבי יוסי הגלילי אומר אין זקן אלא מי שקנה חכמה שנאמר (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו
Pourrait-on penser qu’il doit se lever devant lui de loin ? Le verset dit : « Tu te lèveras et tu honoreras » : Je n’ai parlé de se lever qu’à l’endroit où il y a [manifestation d’]honneur.
יכול יעמוד מפניו ממקום רחוק ת"ל תקום והדרת לא אמרתי קימה אלא במקום שיש הידור
Pourrait-on penser qu’il doit l’honorer avec de l’argent ? Le verset dit : « Tu te lèveras et tu honoreras » : de même que se lever n’entraîne pas de dépense d’argent, de même honorer n’entraîne pas de dépense d’argent. Pourrait-on penser qu’il doit se lever devant lui aux toilettes et aux bains ? Le verset dit : « Tu te lèveras et tu honoreras » : Je n’ai parlé de se lever qu’à l’endroit où il y a [manifestation d’]honneur.
יכול יהדרנו בממון ת"ל תקום והדרת מה קימה שאין בה חסרון כיס אף הידור שאין בו חסרון כיס יכול יעמוד מפניו מבית הכסא ומבית המרחץ ת"ל תקום והדרת לא אמרתי קימה אלא במקום שיש הידור
Pourrait-on penser qu’il ferme les yeux comme s’il ne l’avait pas vu ? Le verset dit : « Tu te lèveras… et tu craindras » : pour une chose confiée au cœur, il est dit : « Tu craindras ton Dieu » (Lv 19, 14).
יכול יעצים עיניו כמי שלא ראהו ת"ל תקום ויראת דבר המסור ללב נאמר בו (ויקרא יט, יד) ויראת מאלהיך
Rabbi Chimon ben Éléazar dit : D’où savons-nous que le vieillard ne doit pas importuner ? Le verset dit : « le vieillard… et tu craindras ». Issi ben Yehouda dit : « Devant la tête blanche, tu te lèveras » : toute tête blanche est entendue.
רבי שמעון בן אלעזר אומר מנין לזקן שלא יטריח ת"ל זקן ויראת איסי בן יהודה אומר מפני שיבה תקום אפילו כל שיבה במשמע
Rabbi Yossé le Galiléen, c’est la même chose que le premier Tanna ! La différence entre eux porte sur un jeune qui est sage : le premier Tanna pense que pour un jeune qui est sage, non ; Rabbi Yossé le Galiléen pense : même un jeune qui est sage.
רבי יוסי הגלילי היינו תנא קמא איכא בינייהו יניק וחכים ת"ק סבר יניק וחכים לא רבי יוסי הגלילי סבר אפילו יניק וחכים
Quelle est la raison de Rabbi Yossé le Galiléen ? Il te dirait : si tu penses comme le dit le premier Tanna, le Miséricordieux aurait dû écrire : « Devant la tête blanche d’un vieillard, tu te lèveras et tu honoreras. » Pourquoi le Miséricordieux les a-t-Il séparés ? Pour dire que celui-ci n’est pas celui-là, et que celui-là n’est pas celui-ci. Déduis-en : même un jeune qui est sage.
מ"ט דרבי יוסי הגלילי אמר לך אי ס"ד כדקאמר ת"ק א"כ נכתוב רחמנא מפני שיבה זקן תקום והדרת מ"ש דפלגינהו רחמנא למימר דהאי לאו האי והאי לאו האי ש"מ אפי' יניק וחכים
Et le premier Tanna ? C’est parce qu’il fallait juxtaposer « le vieillard » et « tu craindras ». Et le premier Tanna, quelle est sa raison ? Si tu penses comme le dit Rabbi Yossé le Galiléen, le Miséricordieux aurait dû écrire :
ות"ק משום דבעי למיסמך זקן ויראת ותנא קמא מ"ט אי ס"ד כדקאמר רבי יוסי הגלילי א"כ נכתוב רחמנא
Original : Kiddushin 32b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.