Meguila 25b מגילה

qu’y avait-il avant, qu’y aura-t-il après ; [la baraïta] nous apprend [que non].

L’épisode de Loth et de ses deux filles se lit et se traduit. C’est évident ! Tu aurais pu dire qu’il faut se soucier de l’honneur d’Abraham ; [la baraïta] nous apprend [que non].

L’épisode de Tamar et de Juda se lit et se traduit. C’est évident ! Tu aurais pu dire qu’il faut se soucier de l’honneur de Juda ; [la baraïta] nous apprend [que non] : c’est à sa louange, car il a reconnu [sa faute].

Le premier épisode du veau se lit et se traduit. C’est évident ! Tu aurais pu dire qu’il faut se soucier de l’honneur d’Israël ; [la baraïta] nous apprend [que non] : à plus forte raison cela leur plaît, puisque c’est pour eux une expiation.

Les malédictions et les bénédictions se lisent et se traduisent. C’est évident ! Tu aurais pu dire qu’il faut craindre que l’esprit du public ne se trouble ; [la baraïta] nous apprend [que non].

Les avertissements et les châtiments se lisent et se traduisent. C’est évident ! Tu aurais pu dire qu’il faut craindre qu’ils n’en viennent à agir [seulement] par crainte ; [la baraïta] nous apprend [que non].

L’épisode d’Amnon et de Tamar se lit et se traduit ; [l’épisode d’Absalom se lit et se traduit]. C’est évident ! Tu aurais pu dire qu’il faut se soucier de l’honneur de David ; [la baraïta] nous apprend [que non].

L’épisode de la concubine de Guibea se lit et se traduit. C’est évident ! Tu aurais pu dire qu’il faut se soucier de l’honneur de Benjamin ; [la baraïta] nous apprend [que non].

« Fais connaître à Jérusalem ses abominations » (Ez 16, 2) se lit et se traduit. C’est évident ! [C’est] pour exclure [l’opinion] de Rabbi Eliézer, car il est enseigné : Il arriva qu’un homme lisait [en conclusion] au-dessus de Rabbi Eliézer : « Fais connaître à Jérusalem ses abominations. » Il lui dit : Au lieu d’examiner les abominations de Jérusalem, va examiner les abominations de ta mère ! On enquêta sur lui et on trouva en lui une trace d’inaptitude [généalogique].

Et voici ceux qui se lisent mais ne se traduisent pas (R’BDN en est le signe mnémotechnique) : l’épisode de Ruben se lit mais ne se traduit pas. Il arriva que Rabbi ’Hanina ben Gamliel alla à Kaboul, et le chantre de la synagogue lisait : « Et il advint, tandis qu’Israël demeurait [dans ce pays] » (Gn 35, 22) ; il dit au traducteur : Ne traduis que le dernier [verset]. Et les Sages le louèrent.

Le second épisode du veau se lit mais ne se traduit pas. Quel est le second épisode du veau ? Depuis « Moïse dit » (Ex 32, 21) jusqu’à « Moïse vit » (Ex 32, 25).

Il est enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Que l’homme soit toujours prudent dans ses réponses, car à cause de la réponse qu’Aaron donna à Moïse, les contestataires devinrent hérétiques, ainsi qu’il est dit : « Je l’ai jeté au feu et ce veau est sorti » (Ex 32, 24).

La bénédiction des cohanim se lit mais ne se traduit pas. Quelle en est la raison ? Parce qu’il est écrit : « Qu’Il élève [Sa face] » (Nb 6, 26).

L’épisode de David et d’Amnon ne se lit ni ne se traduit. Mais tu as dit : l’épisode d’Amnon et de Tamar se lit et se traduit ! Ce n’est pas difficile : ici, où il est écrit « Amnon fils de David » ; là, où il est écrit simplement « Amnon ».

Nos maîtres ont enseigné : Tous les versets écrits dans la Torah de manière inconvenante, on les lit de manière convenable. Par exemple : « yichgalenna » [on lit] « yichkavenna » (Dt 28, 30) ; « bafolim » [on lit] « bat’horim » (Dt 28, 27) ; « ’hiryonim » [on lit] « divyonim » (2 R 6, 25) ; « manger leurs excréments et boire leur urine » (2 R 18, 27) [on lit en termes plus décents] « manger leur ordure et boire l’eau de leurs pieds ».

« Lema’hraot » [on lit] « lemotsaot » (2 R 10, 27). Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : « Lema’hraot » [se lit] tel qu’il est écrit, parce que c’est une honte pour l’idolâtrie.

Rav Na’hman a dit : Toute moquerie est interdite, sauf la moquerie de l’idolâtrie, qui est permise, car il est écrit : « Bel s’effondre, Nebo s’accroupit » (Is 46, 1), et il est écrit : « Ils se sont accroupis, effondrés ensemble ; ils n’ont pu sauver le fardeau, etc. » (Is 46, 2). Rabbi Yanaï a dit : D’ici : « Pour les génisses de Beth-Aven, les habitants de Samarie tremblent ; car son peuple porte son deuil, et ses prêtres se réjouissent à son sujet, de sa gloire, parce qu’elle est exilée loin de lui » (Os 10, 5). Ne lis pas « kevodo » (sa gloire), mais « keveido » (son foie [son lourd fardeau]).

Rav Houna bar Manoa’h a dit au nom de Rav A’ha, fils de Rav Ika : Il est permis à un Israélite de dire à un idolâtre : Prends ton idole et mets-la dans ton chin-tav. Rav Achi a dit : Celui dont la réputation est mauvaise, il est permis de l’insulter avec guimel et chin ; celui dont la réputation est bonne, il est permis de le louer, et celui qui le loue, que les bénédictions reposent sur sa tête.

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Celui qui lit la Méguila debout ».

MICHNA: Les habitants d’une ville qui ont vendu la place de la ville achèteront avec son prix une synagogue ; [s’ils ont vendu] une synagogue, ils achèteront une arche ; une arche, ils achèteront des étoffes ; des étoffes,