Sanhédrin 104a סנהדרין

[comme on le voit] d’Ammon et de Moab.

Elle rapproche les lointains : [comme on le voit] de Jéthro, car Rabbi Yo’hanan a dit : En récompense de « Appelez-le, qu’il mange du pain » (Ex 2, 20), les descendants de ses descendants méritèrent de siéger dans la Salle des pierres taillées, ainsi qu’il est dit : « Et les familles des scribes qui habitaient à Yaebets : les Tiréatites, les Chiméatites, les Soukatites ; ce sont les Kénites, issus de ’Hamath, père de la maison de Rékhab » (1 Ch 2, 55), et il est écrit là : « Les fils du Kénite, beau-père de Moïse, montèrent de la ville des palmiers avec les fils de Juda au désert de Juda, qui est au sud d’Arad, et ils allèrent habiter avec le peuple » (Jg 1, 16).

Elle détourne les yeux des méchants : [comme on le voit] de Mica.

Elle fait reposer la Présence divine sur les prophètes de Baal : [comme on le voit] du compagnon d’Iddo le prophète, car il est écrit : « Comme ils étaient assis à table, la parole du Seigneur fut adressée au prophète qui l’avait fait revenir » (1 R 13, 20).

Et son omission involontaire est comptée comme une faute délibérée : car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Si Jonathan avait fourni à David deux pains pour la route, Nob, la ville des cohanim, n’aurait pas été massacrée, Doëg l’Édomite n’aurait pas été perdu, et Saül et ses trois fils n’auraient pas été tués.

Et pourquoi n’a-t-on pas compté Achaz ? Rabbi Yirmeya bar Abba dit : Parce qu’il est placé entre deux justes, entre Jotham et Ézéchias. Rav Yossef dit : Parce qu’il éprouvait de la honte devant Isaïe, ainsi qu’il est dit : « Le Seigneur dit à Isaïe : Sors donc à la rencontre d’Achaz, toi et Chear-Yachouv, ton fils, au bout de l’aqueduc de l’étang supérieur, sur la route du champ du foulon (kovès) » (Is 7, 3). Que signifie kovès ? Certains disent : il cacha (kavach) son visage et passa ; d’autres disent : il se mit sur la tête un baquet de foulon et passa.

Et pourquoi n’a-t-on pas compté Amon ? À cause de l’honneur de Josias. Alors Manassé non plus, qu’on ne le compte pas, à cause de l’honneur d’Ézéchias ! — Le fils fait acquérir des mérites au père, mais le père ne fait pas acquérir de mérites au fils, car il est écrit : « Et personne ne délivre de Ma main » (Dt 32, 39) : Abraham ne délivre pas Ismaël, Isaac ne délivre pas Ésaü. Maintenant que tu en es arrivé là, Achaz non plus ne fut pas compté, à cause de l’honneur d’Ézéchias.

Et pourquoi n’a-t-on pas compté Joïaqim ? À cause de ce qu’a dit Rabbi ’Hiya bar Avouya, car Rabbi ’Hiya bar Avouya a dit : Sur le crâne de Joïaqim était écrit : « Ceci, et encore autre chose. » Le grand-père de Rabbi Perida trouva un crâne jeté aux portes de Jérusalem, sur lequel était écrit : « Ceci, et encore autre chose. » Il l’enterra, mais il ne resta pas enterré ; il l’enterra [de nouveau], mais il ne resta pas enterré.

Il dit : C’est le crâne de Joïaqim, dont il est écrit : « Il sera enseveli comme on ensevelit un âne, traîné et jeté, etc. » (Jr 22, 19). Il se dit : C’est un roi, il ne convient pas de le traiter avec mépris. Il l’enveloppa dans des étoffes de soie et le plaça dans un coffre. Sa femme le vit et pensa : C’est celui de sa première femme, qu’il ne parvient pas à oublier. Elle alluma le four et le brûla. C’est ce qui est écrit : « Ceci, et encore autre chose. »

Il est enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : À cause de [sa parole] « J’ai fait ce qui est bien à Tes yeux » (2 R 20, 3), [il en vint à demander] « Quel est le signe ? » ; à cause de « Quel est le signe ? » (2 R 20, 8), des étrangers mangèrent à sa table ; parce que des étrangers mangèrent à sa table, il causa l’exil de ses fils. Cela vient à l’appui de ’Hizkiya, car ’Hizkiya a dit : Quiconque invite un idolâtre dans sa maison et le sert cause l’exil de ses fils, ainsi qu’il est dit : « Et parmi tes fils qui seront issus de toi, que tu auras engendrés, on en prendra, et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone » (2 R 20, 18).

« Ézéchias se réjouit à leur sujet et leur montra sa maison des trésors (nekhota), l’argent, l’or, les aromates et l’huile fine, etc. » (Is 39, 2). Rav dit : Que signifie « sa maison des trésors (nekhota) » ? Sa femme leur servit à boire. Chmouel dit : Il leur montra sa salle du trésor. Rabbi Yo’hanan dit : Il leur montra des armes qui dévorent les armes.

« Comment (Eikha) est-elle assise solitaire » (Lm 1, 1). Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Pourquoi Israël fut-il frappé par [une lamentation ouvrant par] Eikha ? Parce qu’ils transgressèrent les trente-six [fautes passibles de] retranchement de la Torah [, nombre que vaut le mot Eikha].

Rabbi Yo’hanan dit : Pourquoi furent-ils frappés [par des lamentations composées] selon l’alphabet ? Parce qu’ils transgressèrent la Torah, qui fut donnée par l’alphabet.

« Assise solitaire » : Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi, J’avais dit : « Israël habite en sécurité, solitaire, la source de Jacob, dans un pays de blé et de vin nouveau ; ses cieux aussi distillent la rosée » (Dt 33, 28) ; maintenant, leur demeure sera solitaire. « La ville pleine de peuple » (Lm 1, 1) : Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan : On mariait une petite fille à un homme adulte et une femme adulte à un petit garçon, afin d’avoir beaucoup d’enfants.

« Elle est devenue comme une veuve » (Lm 1, 1). Rav Yehouda dit au nom de Rav : Comme une veuve, mais non une véritable veuve : comme une femme dont le mari est parti outre-mer avec l’intention de revenir vers elle. « Grande parmi les nations, princesse parmi les provinces » : Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Partout où ils vont, ils deviennent les princes de leurs maîtres.

Les rabbins ont enseigné : Il arriva que deux hommes furent faits captifs sur le mont Carmel, et leur ravisseur marchait derrière eux.