« son père » est semblable à « sa mère », et « sa mère » semblable à « son père », ce qu’on ne trouve que dans la fraternité.
אביו דומיא דאמו ואמו דומיא דאביו לא משכחת לה אלא באחווה
Sanhédrin 58b סנהדרין
Structure du débat :Question 1Preuve 3Récit 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Rabbi Akiva [estime qu’]il vaut mieux l’appliquer à la femme de son père, qui est appelée « nudité de son père », à l’exclusion de la sœur de son père, qui est appelée « parente de son père » et n’est pas appelée « nudité de son père ».
ורבי עקיבא מוטב לאוקמיה באשת אביו דאיקרי ערות אביו לאפוקי אחות אביו דשאר אביו איקרי ערות אביו לא איקרי
Viens et écoute : « Amram prit Yokheved, sa tante » (Ex 6, 20) : n’est-ce pas sa tante [sœur de son père] de même mère ?
ת"ש (שמות ו, כ) ויקח עמרם את יוכבד דודתו מאי לאו דודתו מן האם
Non, sa tante de même père.
לא דודתו מן האב
Viens et écoute : « Et d’ailleurs elle est vraiment ma sœur, la fille de mon père, mais non la fille de ma mère » (Gn 20, 12) : on en conclut que la fille de la mère est interdite.
ת"ש (בראשית כ, יב) וגם אמנה אחותי בת אבי היא אך לא בת אמי מכלל דבת האם אסורה
Et peux-tu le penser ? Était-elle sa sœur ? Elle était la fille de son frère ! Et puisqu’il en est ainsi, qu’elle soit de même père ou de même mère, elle est permise. Mais là, voici ce qu’il lui disait : J’ai avec elle une parenté de sœur par mon père, et non par ma mère.
ותסברא אחותו הואי בת אחיו הואי וכיון דהכי הוא לא שנא מן האב ולא שנא מן האם שריא אלא התם הכי קאמר ליה קורבא דאחות אית לי בהדה מאבא ולא מאמא
Viens et écoute : Pourquoi Adam n’a-t-il pas épousé sa fille ? Afin que Caïn épouse sa sœur, ainsi qu’il est dit : « Car j’ai dit : Le monde sera bâti par la bonté » (Ps 89, 3). Sinon, elle aurait été interdite !
ת"ש מפני מה לא נשא אדם את בתו כדי שישא קין את אחותו שנאמר (תהלים פט, ג) כי אמרתי עולם חסד יבנה הא לאו הכי אסירא
Puisqu’elle a été permise, elle a été permise.
כיון דאשתרי אשתרי
Rav Houna a dit : Un non-Juif peut épouser sa fille. Et si tu demandes : pourquoi Adam n’a-t-il pas épousé sa fille ? Afin que Caïn épouse sa sœur, en vertu de « le monde sera bâti par la bonté ».
אמר רב הונא כותי מותר בבתו וא"ת מפני מה לא נשא אדם את בתו כדי שישא קין את אחותו משום עולם חסד יבנה
Et certains disent : Rav Houna a dit : Un non-Juif ne peut pas épouser sa fille ; sache-le, puisqu’Adam n’a pas épousé sa fille. Mais il n’en est rien : là, voici la raison : afin que Caïn épouse sa sœur, en vertu de « le monde sera bâti par la bonté ».
ואיכא דאמרי אמר רב הונא כותי אסור בבתו תדע שלא נשא אדם את בתו ולא היא התם היינו טעמא כדי שישא קין את אחותו משום דעולם חסד יבנה
Rav ’Hisda a dit : Un esclave peut épouser sa mère et peut épouser sa fille : il est sorti de la catégorie des non-Juifs et n’est pas entré dans la catégorie d’Israël.
אמר רב חסדא עבד מותר באמו ומותר בבתו יצא מכלל כותי ולכלל ישראל לא בא
Quand Rav Dimi est venu, il a dit au nom de Rabbi Éléazar, au nom de Rabbi ’Hanina : Un descendant de Noé qui a réservé une servante pour son esclave et a eu des rapports avec elle est mis à mort à cause d’elle.
כי אתא רב דימי אמר ר' אלעזר אמר ר' חנינא בן נח שייחד שפחה לעבדו ובא עליה נהרג עליה
À partir de quand ? Rav Na’hman a dit : Dès qu’on l’appelle « la jeune femme d’untel ». À partir de quand est-elle permise [de nouveau] ? Rav Houna a dit : Dès qu’elle va tête découverte au marché.
מאימת אמר רב נחמן מדקראו לה רביתא דפלניא מאימת התרתה אמר רב הונא משפרעה ראשה בשוק
Rabbi Éléazar a dit au nom de Rabbi ’Hanina : Un descendant de Noé qui a eu des rapports avec sa femme de manière non naturelle est passible, ainsi qu’il est dit : « Et il s’attachera » (Gn 2, 24), et non de manière non naturelle.
א"ר אלעזר א"ר חנינא בן נח שבא על אשתו שלא כדרכה חייב שנאמר (בראשית ב, כד) ודבק ולא שלא כדרכה
Rava a dit : Y a-t-il donc une chose pour laquelle un Israélite n’est pas passible et un non-Juif est passible ?
אמר רבא מי איכא מידי דישראל לא מיחייב וכותי מיחייב
Mais Rava a dit : Un descendant de Noé qui a eu des rapports avec la femme de son prochain de manière non naturelle est exempt. Quelle en est la raison ? « À sa femme », et non à la femme de son prochain ; « et il s’attachera », et non de manière non naturelle.
אלא אמר רבא בן נח שבא על אשת חבירו שלא כדרכה פטור מאי טעמא באשתו ולא באשת חבירו ודבק ולא שלא כדרכה
Rabbi ’Hanina a dit : Un idolâtre qui a frappé un Israélite est passible de mort, ainsi qu’il est dit : « Il se tourna de-ci de-là, vit qu’il n’y avait personne [et frappa l’Égyptien], etc. » (Ex 2, 12).
א"ר חנינא עובד כוכבים שהכה את ישראל חייב מיתה שנאמר (שמות ב, יב) ויפן כה וכה וירא כי אין איש [ויך את המצרי] וגו'
Et Rabbi ’Hanina a dit : Celui qui gifle la mâchoire d’un Israélite est comme s’il giflait la mâchoire de la Présence divine, ainsi qu’il est dit : « C’est un piège pour l’homme de frapper à la mâchoire (yala) ce qui est saint » (Pr 20, 25).
וא"ר חנינא הסוטר לועו של ישראל כאילו סוטר לועו של שכינה שנאמר (משלי כ, כה) מוקש אדם ילע קודש:
Moyen mnémotechnique : « Lève — son esclave — Chabbat ». Rech Lakich a dit : Celui qui lève la main sur son prochain, même s’il ne l’a pas frappé, est appelé méchant, ainsi qu’il est dit : « Il dit au méchant : Pourquoi frapperais-tu ton prochain ? » (Ex 2, 13). Il n’est pas dit « pourquoi as-tu frappé », mais « pourquoi frapperais-tu » : même s’il ne l’a pas frappé, il est appelé méchant.
מגביה עבדו שבת סימן: אמר ריש לקיש המגביה ידו על חבירו אע"פ שלא הכהו נקרא רשע שנאמר (שמות ב, יג) ויאמר לרשע למה תכה רעך למה הכית לא נאמר אלא למה תכה אף על פי שלא הכהו נקרא רשע
Zeïri a dit au nom de Rabbi ’Hanina : Il est appelé pécheur, ainsi qu’il est dit : « Sinon, je la prendrai de force » (1 S 2, 16), et il est écrit : « Le péché des jeunes gens fut très grand » (1 S 2, 17).
(אמר) זעירי א"ר חנינא נקרא חוטא שנאמר (שמואל א ב, טז) ואם לא לקחתי בחזקה וכתיב (שמואל א ב, יז) ותהי חטאת הנערים גדולה מאד
Rav Houna a dit : Que sa main soit coupée, ainsi qu’il est dit : « Le bras levé sera brisé » (Jb 38, 15). Rav Houna coupa une main.
רב הונא אמר תיקצץ ידו שנאמר (איוב לח, טו) וזרוע רמה תשבר רב הונא קץ ידא
Rabbi Éléazar dit : Il n’a d’autre remède que la sépulture, ainsi qu’il est dit : « L’homme au bras [puissant], à lui la terre » (Jb 22, 8).
ר"א אומר אין לו תקנה אלא קבורה: שנאמר (איוב כב, ח) ואיש זרוע לו הארץ
Et Rabbi Éléazar a dit : La terre n’a été donnée qu’aux hommes aux bras [puissants], ainsi qu’il est dit : « L’homme au bras [puissant], à lui la terre. »
וא"ר אלעזר לא נתנה קרקע אלא לבעלי זרועות שנאמר ואיש זרוע לו הארץ
Et Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Celui qui travaille sa terre sera rassasié de pain » (Pr 12, 11) ? Si l’homme se fait comme un esclave pour la terre, il sera rassasié de pain ; sinon, il ne sera pas rassasié de pain.
ואר"ל מאי דכתיב (משלי יב, יא) עובד אדמתו ישבע לחם אם עושה אדם עצמו כעבד לאדמה ישבע לחם ואם לאו לא ישבע לחם
Et Rech Lakich a dit : Un idolâtre qui observe un repos est passible de mort, ainsi qu’il est dit : « Le jour et la nuit ne cesseront (yichbotou) pas » (Gn 8, 22) ; et le maître a dit : Leur avertissement, c’est cela même leur mise à mort. Ravina a dit : Même un lundi.
ואר"ל עובד כוכבים ששבת חייב מיתה שנא' (בראשית ח, כב) ויום ולילה לא ישבותו ואמר מר אזהרה שלהן זו היא מיתתן אמר רבינא אפי' שני בשבת
Qu’on le compte parmi les sept commandements ! — Quand il compte, il compte [les interdits du type] « reste assis et ne fais pas » ; [les commandements du type] « lève-toi et fais », il ne les compte pas.
וליחשבה גבי ז' מצות כי קא חשיב שב ואל תעשה קום עשה לא קא חשיב
Original : Sanhedrin 58b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.