Sota 10b סוטה

mais vayakri [« il fit invoquer »] : cela enseigne que notre père Abraham fit invoquer le nom du Saint, béni soit-Il, par la bouche de tous les passants. Comment ? Après qu’ils avaient mangé et bu, ils se levaient pour le bénir. Il leur disait : « Est-ce du mien que vous avez mangé ? C’est de ce qui appartient au Dieu du monde que vous avez mangé ! Rendez grâce, louez et bénissez Celui qui a parlé et le monde fut. »

« Et Juda la vit et la prit pour une prostituée, car elle avait couvert son visage » (Gn 38, 15). Parce qu’elle avait couvert son visage, il la prit pour une prostituée ?

Rabbi Éléazar a dit : [C’est-à-dire] qu’elle avait couvert son visage dans la maison de son beau-père [et qu’il ne la reconnut pas]. Car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Toute belle-fille qui est pudique dans la maison de son beau-père mérite que des rois et des prophètes sortent d’elle. D’où le savons-nous ? De Tamar. Des prophètes, car il est écrit : « Vision d’Isaïe, fils d’Amots » (Is 1, 1) ; des rois, de David. Et Rabbi Lévi a dit : Nous avons cette chose par tradition de nos pères : Amots et Amatsia étaient frères.

« Elle était emmenée (motset) » (Gn 38, 25) : il aurait fallu [dire] mitotsèt ! Rabbi Éléazar a dit : Après que ses signes [de reconnaissance] eurent été trouvés, Samaël vint et les éloigna ; Gabriel vint et les rapprocha.

C’est ce qui est écrit : « Au chef de chœur, sur la colombe muette des lointains, de David, mikhtam » (Ps 56, 1). Rabbi Yo’hanan a dit : Dès que ses signes furent éloignés, elle devint comme une colombe muette. « De David, mikhtam » : car de lui sortit David, qui était humble (makh) et intègre (tam) envers tous. Autre explication : mikhtam, car sa plaie (makato) était intègre (tama), puisqu’il naquit circoncis. Autre explication : mikhtam : de même que dans sa petitesse il se faisait petit devant plus grand que lui pour étudier la Torah, de même dans sa grandeur.

« Et elle envoya dire à son beau-père : C’est de l’homme à qui appartiennent ces objets que je suis enceinte » (Gn 38, 25). Qu’elle le lui dise donc ouvertement ! Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav – et certains disent : Rav ’Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon le pieux, et certains disent : Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Mieux vaut pour un homme se jeter dans une fournaise ardente plutôt que de faire blêmir le visage de son prochain en public. D’où le savons-nous ? De Tamar.

« Reconnais donc » (Gn 38, 25). Rabbi ’Hama bar ’Hanina a dit : Par « reconnais », il annonça [la nouvelle] à son père ; par « reconnais », on la lui annonça. Par « reconnais », il annonça : « Reconnais donc si c’est la tunique de ton fils » (Gn 37, 32) ; par « reconnais », on la lui annonça : « Reconnais donc à qui… »

« Donc » (na) : na n’est autre qu’un terme de prière. Elle lui dit : « Je t’en prie, reconnais la face de ton Créateur et ne détourne pas les yeux de moi. »

« Et Juda reconnut et dit : Elle est plus juste que moi » (Gn 38, 26). C’est ce qu’a dit Rav ’Hanin bar Bizna au nom de Rabbi Chimon le pieux : Joseph, qui a sanctifié le nom du Ciel en secret, a mérité qu’on ajoute à son nom une lettre du nom du Saint, béni soit-Il, ainsi qu’il est écrit : « Il l’établit comme témoignage en Yehossef » (Ps 81, 6).

Juda, qui a sanctifié le nom du Ciel en public, a mérité que son nom tout entier soit appelé d’après le nom du Saint, béni soit-Il. Dès qu’il avoua et dit « Elle est plus juste que moi », une voix céleste sortit et dit : « Tu as sauvé Tamar et ses deux fils du feu ; par ta vie, Je sauverai par ton mérite trois de tes descendants du feu. » Qui sont-ils ? ’Hanania, Michaël et Azaria.

« Elle est plus juste que moi (mimeni) » : d’où le savait-il ? Une voix céleste sortit et dit : « C’est de Moi (mimeni) que sont sorties ces choses cachées. »

« Et il ne continua plus (velo yassaf od) à la connaître » (Gn 38, 26). Chmouel l’Ancien, beau-père de Rav Chmouel bar Ami, a dit au nom de Rav Chmouel bar Ami : Une fois qu’il l’eut connue, il ne cessa plus [de la connaître]. Il est écrit ici : « et il ne continua plus à la connaître », et il est écrit là-bas : « une voix puissante, qui ne cessa pas (velo yassaf) » (Dt 5, 19).

« Absalom s’est enorgueilli de sa chevelure, etc. » Nos maîtres ont enseigné : Absalom s’est rebellé par sa chevelure, ainsi qu’il est dit : « Et dans tout Israël il n’y avait pas d’homme aussi beau qu’Absalom, etc. Et lorsqu’il se rasait la tête – c’était à la fin de chaque année qu’il se la rasait, car elle lui pesait, et il la rasait –, il pesait la chevelure de sa tête : deux cents sicles au poids du roi » (2 S 14, 25-26). Il est enseigné : [Le poids du roi est] le poids avec lequel pèsent les gens de Tibériade et les gens de Séphoris.

C’est pourquoi il fut suspendu par sa chevelure, ainsi qu’il est dit : « Et Absalom se trouva face aux serviteurs de David ; Absalom montait un mulet, et le mulet passa sous les branches entrelacées d’un grand térébinthe ; sa tête se prit dans le térébinthe, et il resta suspendu entre le ciel et la terre, et le mulet qui était sous lui passa outre » (2 S 18, 9). [Il prit une épée et voulut la couper.] On a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : À ce moment, le Chéol s’ouvrit sous lui.

« Et le roi fut bouleversé ; il monta à la chambre haute de la porte et pleura, et il disait en marchant : Mon fils Absalom, mon fils, mon fils [Absalom] ! Que ne suis-je mort à ta place, Absalom, mon fils, mon fils ! » (2 S 19, 1). « Et le roi s’était voilé la face, et le roi criait d’une voix forte : Mon fils Absalom, Absalom, mon fils, mon fils ! » (2 S 19, 5). Pourquoi ces huit « mon fils » ? Par sept, il le fit remonter des sept étages de la Géhenne ; et quant au dernier, certains disent qu’il rattacha sa tête à son corps, et d’autres disent qu’il l’amena au monde futur.

« Et Absalom avait pris et s’était érigé de son vivant » (2 S 18, 18). Que signifie « avait pris » ? Rech Lakich a dit : Il avait fait une mauvaise acquisition pour lui-même. « La stèle qui est dans la vallée (émek) du roi, etc. » Rabbi ’Hanina bar Papa a dit : [Cela s’est fait] par le dessein profond (amouka) du Roi du monde,