Un marais, comme il est écrit : « Le roseau et le jonc (souf) se flétriront » (Is 19, 6).
אגם כדכתיב (ישעיהו יט, ו) קנה וסוף קמלו
Sota 12b סוטה
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« La fille de Pharaon descendit se baigner au Fleuve » (Ex 2, 5). Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Cela enseigne qu’elle descendit se purifier des idoles de son père. Et ainsi il est dit : « Quand le Seigneur aura lavé la souillure des filles de Sion, etc. » (Is 4, 4).
ותרד בת פרעה לרחוץ על היאור א"ר יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי מלמד שירדה לרחוץ מגלולי אביה וכן הוא אומר (ישעיהו ד, ד) אם רחץ ה' את צואת בנות ציון וגו'
« Et ses servantes allaient, etc. » (Ex 2, 5). Rabbi Yo’hanan dit : Cette marche n’est autre qu’une expression de mort, et ainsi il est dit : « Voici, je m’en vais mourir » (Gn 25, 32).
ונערותיה הולכות וגו' א"ר יוחנן אין הליכה זו אלא לשון מיתה וכן הוא אומר (בראשית כה, לב) הנה אנכי הולך למות
« Elle vit la caisse au milieu des roseaux » (Ex 2, 5). Lorsqu’elles virent qu’elle voulait sauver Moïse, elles lui dirent : Notre maîtresse, c’est l’usage du monde : un roi de chair et de sang promulgue un décret ; même si le monde entier ne l’observe pas, ses enfants et les gens de sa maison l’observent, et toi tu transgresses le décret de ton père ! Gabriel vint et les jeta à terre.
(שמות ב, ה) ותרא את התיבה בתוך הסוף כיון דחזו דקא בעו לאצולי למשה אמרו לה גבירתנו מנהגו של עולם מלך בשר ודם גוזר גזירה אם כל העולם כולו אין מקיימין אותה בניו ובני ביתו מקיימין אותה ואת עוברת על גזירת אביך בא גבריאל וחבטן בקרקע
« Elle envoya son ammah et la prit » (Ex 2, 5). Rabbi Yehouda et Rabbi Ne’hémia [diffèrent] : l’un dit : sa main ; l’autre dit : sa servante. Celui qui dit « sa main », c’est parce qu’il est écrit ammatah (son avant-bras) ; et celui qui dit « sa servante », c’est parce qu’il n’est pas écrit « sa main ».
ותשלח את אמתה ותקחה ר' יהודה ור' נחמיה חד אמר ידה וחד אמר שפחתה מ"ד ידה דכתיב אמתה ומ"ד שפחתה מדלא כתיב ידה
Et selon celui qui dit « sa servante » : n’as-tu pas dit que Gabriel vint et les jeta à terre ? Il lui en laissa une, car il n’est pas convenable pour une fille de roi de se tenir seule.
ולמ"ד שפחתה הא אמרת בא גבריאל וחבטן בקרקע דשייר לה חדא דלאו אורחא דבת מלכא למיקם לחודה
Et selon celui qui dit « sa main » : qu’il soit écrit « sa main » ! Cela nous apprend que [son bras] s’allongea démesurément. Car le maître a dit : De même, tu trouves [cela] au sujet du bras de la fille de Pharaon, et de même au sujet des dents des méchants, ainsi qu’il est écrit : « Tu as brisé les dents des méchants » (Ps 3, 8), et Rech Lakich a dit : Ne lis pas « tu as brisé » (chibarta), mais « tu as fait grandir » (chirbavta).
ולמאן דאמר ידה ליכתוב ידה הא קמ"ל דאישתרבב אישתרבובי דאמר מר וכן אתה מוצא באמתה של בת פרעה וכן אתה מוצא בשיני רשעים דכתיב (תהלים ג, ח) שני רשעים שברת ואמר ריש לקיש אל תיקרי שברת אלא שריבבתה
« Elle ouvrit et le vit, l’enfant » (Ex 2, 6) : il aurait fallu dire « elle vit » ! Rabbi Yossé bar Rabbi ’Hanina dit : Elle vit la Présence divine avec lui.
ותפתח ותראהו את הילד ותרא מיבעי ליה א"ר יוסי ברבי חנינא שראתה שכינה עמו
« Et voici, un garçon (naar) qui pleurait » (Ex 2, 6) : on l’appelle « enfant » (yéled) et on l’appelle « garçon » ! On a enseigné : Il était un enfant, mais sa voix était comme celle d’un garçon ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Ne’hémia lui dit : Si c’est ainsi, tu fais de Moïse notre maître un homme affligé d’un défaut ! Mais cela enseigne que sa mère lui avait fait un dais nuptial de jeunesse dans la caisse, [car] elle se disait : Peut-être ne mériterai-je pas [de voir] son dais nuptial.
והנה נער בכה קרי ליה ילד וקרי ליה נער תנא הוא ילד וקולו כנער דברי רבי יהודה אמר לו רבי נחמיה א"כ עשיתו למשה רבינו בעל מום אלא מלמד שעשתה לו אמו חופת נעורים בתיבה אמרה שמא לא אזכה לחופתו
« Elle eut pitié de lui et dit : C’est un des enfants des Hébreux » (Ex 2, 6). D’où le savait-elle ? Rabbi Yossé bar Rabbi ’Hanina dit : Elle vit qu’il était circoncis.
ותחמול עליו ותאמר מילדי העברים זה מנא ידעה א"ר יוסי ברבי חנינא שראתה אותו מהול
« Celui-ci » : Rabbi Yo’hanan dit : Cela enseigne qu’elle prophétisa sans le savoir : celui-ci tombe [dans le Fleuve], mais aucun autre ne tombera.
זה א"ר יוחנן מלמד שנתנבאה שלא מדעתה זה נופל ואין אחר נופל
C’est ce qu’a dit Rabbi Éléazar : Que signifie ce qui est écrit : « Et s’ils vous disent : Consultez les nécromanciens et les devins qui pépient et qui murmurent » (Is 8, 19) ? Ils regardent et ne savent pas ce qu’ils voient ; ils murmurent et ne savent pas ce qu’ils murmurent.
והיינו דאמר רבי אלעזר מאי דכתיב (ישעיהו ח, יט) וכי יאמרו אליכם דרשו אל האובות ואל הידעונים המצפצפים והמהגים צופין ואינם יודעין מה צופין מהגים ואינן יודעים מה מהגים
Ils virent que le sauveur d’Israël serait frappé par l’eau ; ils se levèrent et décrétèrent : « Tout fils qui naîtra, jetez-le au Fleuve. » Lorsqu’on eut jeté Moïse, ils dirent : Nous ne voyons plus ce signe-là, et ils annulèrent leur décret. Or ils ne savaient pas que c’est à cause des eaux de Meriva qu’il serait frappé.
ראו שמושיען של ישראל במים הוא לוקה עמדו וגזרו כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו כיון דשדיוה למשה אמרו תו לא חזינן כי ההוא סימנא בטלו לגזירתייהו והם אינן יודעין שעל מי מריבה הוא לוקה
C’est ce qu’a dit Rabbi ’Hama bar Rabbi ’Hanina : Que signifie ce qui est écrit : « Ce sont (hemma) les eaux de Meriva, où [les enfants d’Israël] se querellèrent » (Nb 20, 13) ? Ce sont elles qu’avaient vues les astrologues de Pharaon, et ils s’étaient trompés. Et c’est ce que disait Moïse : « Six cent mille hommes à pied, etc. » (Nb 11, 21) : Moïse dit à Israël : C’est grâce à moi que vous avez tous été sauvés.
והיינו דאמר רבי חמא ברבי חנינא מאי דכתיב (במדבר כ, יג) המה מי מריבה אשר רבו המה שראו איצטגניני פרעה וטעו והיינו דקאמר משה (במדבר יא, כא) שש מאות אלף רגלי וגו' אמר להן משה לישראל בשבילי נצלתם כולכם
Rabbi ’Hanina bar Papa dit : Ce jour-là était le vingt et un Nissan. Les anges du service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, celui qui doit chanter le cantique au bord de la mer en ce jour-ci serait frappé en ce jour-ci ?
ר' חנינא בר פפא אמר אותו היום עשרים ואחד בניסן היה אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה רבונו של עולם מי שעתיד לומר שירה על הים ביום זה ילקה ביום זה
Rabbi A’ha bar ’Hanina dit : Ce jour-là était le six Sivan. Les anges du service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, celui qui doit recevoir la Torah du mont Sinaï en ce jour-ci serait frappé en ce jour-ci ?
רבי אחא בר חנינא אמר אותו היום ששה בסיון היה אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה רבש"ע מי שעתיד לקבל תורה מהר סיני ביום זה ילקה ביום זה
Cela se comprend selon celui qui dit le six Sivan : on trouve [ainsi] les trois mois, car le maître a dit : Le sept Adar Moïse mourut et le sept Adar il naquit, et du sept Adar au six Sivan il y a trois mois. Mais selon celui qui dit le vingt et un Nissan, comment trouve-t-on [les trois mois] ?
בשלמא למ"ד בששה בסיון משכחת לה ג' ירחי דאמר מר בשבעה באדר מת ובשבעה באדר נולד משה ומשבעה באדר ועד ששה בסיון תלתא ירחי אלא למ"ד בעשרים ואחד בניסן היכי משכחת לה
Cette année-là était embolismique : [on compte] la plus grande partie du premier [mois], la plus grande partie du dernier, et celui du milieu entier.
אותה שנה מעוברת היתה רובו של ראשון ורובו של אחרון ואמצעי שלם
« Sa sœur dit à la fille de Pharaon : Irai-je t’appeler une nourrice parmi les Hébreues ? » (Ex 2, 7). Et pourquoi précisément parmi les Hébreues ?
ותאמר אחותו אל בת פרעה האלך וקראתי לך אשה מינקת מן העבריות ומאי שנא מעבריות
Cela enseigne qu’on avait présenté Moïse à toutes les Égyptiennes et qu’il n’avait pas tété. Il se disait : La bouche qui doit parler avec la Présence divine téterait une chose impure ? C’est ce qui est écrit : « À qui enseignera-t-on la connaissance, etc. » (Is 28, 9) : à qui enseignera-t-on la connaissance, et à qui fera-t-on comprendre le message ? À ceux qui sont sevrés du lait, détachés des mamelles.
מלמד שהחזירוהו למשה על כל המצריות כולן ולא ינק אמר פה שעתיד לדבר עם השכינה יינק דבר טמא והיינו דכתיב (ישעיהו כח, ט) את מי יורה דעה וגו' למי יורה דעה ולמי יבין שמועה לגמולי מחלב ולעתיקי משדים
« La fille de Pharaon lui dit : Va, etc. » (Ex 2, 8). Rabbi Éléazar dit : Cela enseigne qu’elle alla avec empressement, comme une jeune fille (’alma). Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit : « La jeune fille », car elle cacha (he’elima) ses paroles.
ותאמר לה בת פרעה לכי וגו' א"ר אלעזר מלמד שהלכה בזריזות כעלמה ר' שמואל בר נחמני אמר העלמה שהעלימה את דבריה
« La fille de Pharaon lui dit : Emporte (hélikhi) cet enfant » (Ex 2, 9). Rabbi ’Hama bar Rabbi ’Hanina dit : Elle prophétisait sans savoir ce qu’elle prophétisait : hélikhi, [c’est-à-dire] « voici ce qui est à toi » (ha chelikhi). « Et je te donnerai ton salaire » : Rabbi ’Hama bar Rabbi ’Hanina dit : Il ne suffit pas aux justes qu’on leur rende ce qu’ils avaient perdu, on leur donne encore leur salaire.
ותאמר לה בת פרעה היליכי את הילד הזה אמר רבי חמא בר' חנינא מתנבאה ואינה יודעת מה מתנבאה היליכי הא שליכי ואני אתן את שכרך א"ר חמא בר' חנינא לא דיין לצדיקים שמחזירין להן אבידתן אלא שנותנין להן שכרן
« Myriam la prophétesse, sœur d’Aaron, prit, etc. » (Ex 15, 20). Sœur d’Aaron, et non sœur de Moïse ? Rav ’Amram dit au nom de Rav, et certains disent : Rav Na’hman dit au nom de Rav : Cela enseigne qu’elle prophétisait lorsqu’elle était [seulement] la sœur d’Aaron,
(שמות טו, כ) ותקח מרים הנביאה אחות אהרן וגו' אחות אהרן ולא אחות משה אמר רב עמרם אמר רב ואמרי לה אמר רב נחמן אמר רב מלמד שהיתה מתנבאה כשהיא אחות אהרן
Original : Sotah 12b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.