Sota 5b סוטה

« Et pour la tumeur (seèt) et pour la croûte (sapa’hat) » (Lv 14, 56). Or seèt n’est autre qu’un terme d’élévation, ainsi qu’il est dit : « Et sur [toutes] les hautes montagnes et sur [toutes] les collines élevées (hanissaot) » (Is 2, 14) ; et sapa’hat n’est autre qu’un terme d’accessoire, ainsi qu’il est dit : « Adjoins-moi (sefa’héni) donc à l’une des fonctions sacerdotales, pour manger une miche de pain » (1 S 2, 36).

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Viens et vois combien sont grands les humbles d’esprit devant le Saint, béni soit-Il. Car au temps où le Temple existe, un homme offre un holocauste et il a le mérite d’un holocauste, une offrande de farine et il a le mérite d’une offrande de farine ; mais celui dont l’esprit est humble, l’Écriture le considère comme s’il avait offert tous les sacrifices, ainsi qu’il est dit : « Les sacrifices [agréés] de Dieu sont un esprit brisé » (Ps 51, 19). Et plus encore, sa prière n’est pas méprisée, ainsi qu’il est dit : « Un cœur brisé et écrasé, ô Dieu, Tu ne le méprises pas » (Ps 51, 19).

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque évalue ses voies en ce monde mérite de voir le salut du Saint, béni soit-Il, ainsi qu’il est dit : « Et à celui qui dispose (vessam) sa voie, je ferai voir le salut de Dieu » (Ps 50, 23). Ne lis pas vessam, mais vecham [« et qui évalue »] sa voie.

[« Comment la met-il en garde, etc. »] Ceci est en soi difficile : tu dis « Il lui dit devant deux [témoins] : Ne parle pas avec tel homme » ; donc la parole équivaut à l’isolement.

Et ensuite il enseigne : « Si elle a parlé avec lui, elle reste encore permise à son mari et permise à manger de la terouma » ; donc la parole n’est rien !

Abayé a dit : Voici ce qu’il veut dire : [S’il lui a dit] « Ne parle pas » et qu’elle a parlé, [ou] « Ne parle pas » et qu’elle s’est isolée, (ce n’est rien) ; [s’il lui a dit] « Ne t’isole pas » et qu’elle a [seulement] parlé avec lui, elle reste encore permise à son mari et permise à manger de la terouma. Si elle est entrée avec lui dans un lieu retiré et y est restée le temps d’une souillure, elle est interdite à son mari et interdite à manger de la terouma.

« Et si [son mari] meurt, elle accomplit la ’halitsa. » Pourquoi ? Qu’elle soit aussi épousée en lévirat !

Rav Yossef a dit : Le verset dit : « Elle sortira de sa maison, s’en ira et deviendra [la femme] d’un autre homme » (Dt 24, 2) : d’un autre homme, et non du lévir.

Abayé lui dit : S’il en est ainsi, la ’halitsa non plus ne devrait pas être requise ! Il lui répondit : Si le mari était en vie, n’exigerait-elle pas un acte de divorce ? Maintenant aussi, elle exige la ’halitsa.

Certains disent : Rav Yossef a dit : Le Miséricordieux a dit : « Elle sortira de sa maison, s’en ira et deviendra [la femme] d’un autre homme », afin qu’elle ne détruise pas sa maison ; et toi tu dis qu’elle soit aussi épousée en lévirat ?

Abayé lui dit : S’il en est ainsi, qu’elle n’épouse pas non plus un autre, afin qu’elle ne détruise pas sa maison !

Il lui répondit :