« relèvement » (Gn 4, 7) ;
שאת
Yoma 52b יומא
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« en forme d’amandes » (Ex 25, 34) ;
משוקדים
« demain » (Ex 17, 9) ;
מחר
« maudite » (Gn 49, 7) ;
ארור
« et se lèvera » (Dt 31, 16).
וקם
Et on a enseigné dans une baraïta : c’est Yossef de Houtsal, c’est Yossef le Babylonien, c’est Issi ben Yehouda, c’est Issi ben Gour Arié, c’est Issi ben Gamliel, c’est Issi ben Mahalalel ; et quel est son nom ? Issi ben Akiva est son nom. [Réponse :] dans la Torah, il n’y en a pas [d’autres] ; dans les Prophètes, il y en a.
והתניא הוא יוסף איש הוצל הוא יוסף הבבלי הוא איסי בן יהודה הוא איסי בן גור אריה הוא איסי בן גמליאל הוא איסי בן מהללאל ומה שמו איסי בן עקיבא שמו בדאורייתא ליכא בדנביאי איכא
Et dans la Torah il n’y en a pas ? Il y a pourtant ce qu’a demandé Rav ’Hisda : « Il envoya les jeunes gens des enfants d’Israël, et ils offrirent des holocaustes, des moutons, et ils sacrifièrent des sacrifices de paix, des taureaux » (Ex 24, 5) ; ou peut-être les uns et les autres étaient-ils des taureaux ? Pour Rav ’Hisda c’était douteux ; pour Issi ben Yehouda c’était évident.
ובדאורייתא ליכא והא איכא דבעי רב חסדא (שמות כד, ה) וישלח את נערי בני ישראל ויעלו עולות כבשים ויזבחו זבחים שלמים פרים או דילמא אידי ואידי פרים לרב חסדא מספקא ליה לאיסי בן יהודה פשיטא ליה
MICHNA: [Le rideau] extérieur était replié du côté sud, et l’intérieur du côté nord. Il marchait entre eux jusqu’à ce qu’il arrive au nord. Arrivé au nord, il tournait le visage vers le sud, marchait sur sa gauche le long du rideau jusqu’à ce qu’il arrive à l’arche.
מתני׳ החיצונה היתה פרופה מן הדרום ופנימית מן הצפון מהלך ביניהן עד שמגיע לצפון הגיע לצפון הופך פניו לדרום מהלך לשמאלו עם הפרוכת עד שהוא מגיע לארון
Arrivé à l’arche, il posait la pelle entre les deux barres, amassait l’encens sur les braises, et toute la maison se remplissait de fumée. Il sortait et s’en allait par le chemin par lequel il était entré, et récitait une courte prière dans la maison extérieure. Il ne prolongeait pas sa prière, pour ne pas effrayer Israël.
הגיע לארון נותן את המחתה בין שני הבדים צבר את הקטרת על גבי גחלים ונתמלא כל הבית כולו עשן יצא ובא לו בדרך בית כניסתו ומתפלל תפלה קצרה בבית החיצון ולא היה מאריך בתפלתו שלא להבעית את ישראל
GUEMARA: De quoi traitons-nous ? Si l’on dit du premier Temple, y avait-il un rideau ? Mais si c’est du second Temple, y avait-il une arche ?
גמ׳ במאי עסקינן אילימא במקדש ראשון מי הוו פרוכת אלא במקדש שני מי הוה ארון
Car on a enseigné dans une baraïta : lorsque l’arche fut cachée, furent cachés avec elle la jarre de manne, la fiole d’huile d’onction, le bâton d’Aaron avec ses amandes et ses fleurs, et le coffret que les Philistins envoyèrent en présent au Dieu d’Israël, comme il est dit : « Et les objets d’or que vous Lui rendez en offrande de culpabilité, vous les mettrez dans un coffret à côté d’elle, et vous la renverrez, et elle s’en ira » (1 S 6, 8).
והתניא משנגנז ארון נגנזה עמו צנצנת המן וצלוחית שמן המשחה ומקלו של אהרן ושקדיה ופרחיה וארגז ששגרו פלשתים דורון לאלהי ישראל שנאמר (שמואל א ו, ח) וכלי הזהב אשר השיבותם לו אשם תשימו בארגז מצדו ושלחתם אותו והלך
Et qui l’a cachée ? Josias l’a cachée. Qu’a-t-il vu pour la cacher ? Il a vu qu’il est écrit : « L’Éternel te conduira, toi et ton roi que tu auras établi sur toi » (Dt 28, 36) ; il se leva et la cacha.
ומי גנזו יאשיהו גנזו מה ראה שגנזו ראה שכתוב (דברים כח, לו) יולך ה' אותך ואת מלכך אשר תקים עליך עמד וגנזו
Comme il est dit : « Il dit aux lévites qui enseignaient tout Israël, qui étaient consacrés à l’Éternel : Placez l’arche sainte dans la maison qu’a bâtie Salomon, fils de David, roi d’Israël ; vous n’avez plus à la porter sur l’épaule. Servez maintenant l’Éternel votre Dieu et Son peuple Israël » (2 Ch 35, 3).
שנאמר (דברי הימים ב לה, ג) ויאמר ללוים המבינים לכל ישראל הקדושים לה' תנו את ארון הקודש בבית אשר בנה שלמה בן דוד מלך ישראל אין לכם משא בכתף עתה עבדו את ה' אלהיכם ואת עמו ישראל
Et Rabbi Éléazar a dit : on déduit « là » de « là », et on déduit « générations » de « générations »,
ואמר ר' אלעזר אתיא שמה שמה ואתיא דורות דורות
et on déduit « garde » de « garde ».
ואתיא משמרת משמרת
En réalité, il s’agit du second Temple ; et que signifie « arrivé à l’arche » ? À l’emplacement de l’arche. Mais il enseigne : « il posait la pelle entre les deux barres » ! Dis : comme entre les deux barres.
לעולם במקדש שני ומאי הגיע לארון מקום ארון והא קתני נתן את המחתה לבין שני הבדים אימא כבין שני הבדים
« Il amassait l’encens sur les braises. » Nous avons appris [la Michna] selon celui qui dit qu’il l’amasse. On a enseigné dans une baraïta : il l’amasse vers l’intérieur, qui est loin de lui ; et on a enseigné dans une autre : il l’amasse vers l’extérieur, qui est près de lui.
צבר את הקטרת על גבי גחלים תנן כמאן דאמר צוברה תני חדא צוברה פנימה שהיא חוצה לו ותניא אידך צוברה חוצה שהיא פנימה לו
Abayé a dit : c’est une controverse de Tannaïm. Et Abayé a dit : il est logique [de suivre] celui qui dit vers l’intérieur, qui est loin de lui, car nous avons appris : on lui enseigne : prends garde
אמר אביי תנאי היא ואמר אביי מסתברא כמאן דאמר פנימה שהיא חוצה לו דתנן מלמדין אותו הזהר
Original : Yoma 52b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.