Cela enseigne au sujet du premier-né porteur de défaut qu’il est donné au cohen, ce que nous n’avons trouvé dans toute la Torah
לימד על בכור בעל מום שניתן לכהן שלא מצינו לו בכל התורה כולה
Zeva’him 37b זבחים
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[un cas semblable]. Et Rabbi Yichmaël le tire de « à toi elle sera », [qui figure] à la fin [du verset].
ורבי ישמעאל נפקא ליה מלך יהיה דסיפא
Cela se comprend pour Rabbi Yossé le Galiléen, qui l’applique aussi à la dîme et au Pessa’h ; c’est pourquoi il est écrit : « Tu ne les rachèteras pas, ils sont sainteté » (Nb 18, 17) : eux sont offerts, mais leur échange n’est pas offert.
בשלמא לר' יוסי הגלילי דמוקי ליה נמי במעשר ופסח היינו דכתיב (במדבר יח, יז) לא תפדה (כי) קדש הם הם קריבין ואין תמורתן קריבה
Car nous avons appris : « L’échange du premier-né et de la dîme, leurs petits et les petits de leurs petits jusqu’à la fin du monde, sont comme le premier-né et la dîme, et seront mangés avec leur défaut par les propriétaires. »
דתנן תמורת בכור ומעשר הן וולדן וולד ולדן עד סוף כל העולם הרי הן כבכור ומעשר ויאכלו במומן לבעלים
Et nous avons appris : « Rabbi Yehochoua a dit : J’ai entendu que l’échange du Pessa’h est offert et que l’échange du Pessa’h n’est pas offert, et je ne sais l’expliquer. »
ותנן אמר רבי יהושע שמעתי שתמורת פסח קריבה ותמורת פסח אינה קריבה ואין לי לפרש
Mais pour Rabbi Yichmaël, qui l’applique entièrement au premier-né, [que] la dîme et le Pessa’h, leur échange n’est pas offert, d’où le tire-t-il ? La dîme, il la déduit [par analogie de] « faire passer », « faire passer », du premier-né.
אלא לרבי ישמעאל דמוקי ליה כוליה בבכור מעשר ופסח דלא קריבה תמורתן מנא ליה מעשר גמר עברה עברה מבכור
Le Pessa’h, il est écrit à son sujet explicitement : « [S’il offre] un agneau » ; pourquoi l’Écriture dit-elle « si [c’est] un agneau » ? Pour inclure l’échange du Pessa’h, [qui], après Pessa’h, est offert comme chelamim. On pourrait [croire] qu’il en est de même avant Pessa’h ; l’Écriture dit : « lui ».
פסח בהדיא כתב ביה כשב מה ת"ל אם כשב לרבות תמורת הפסח אחר הפסח שתקרב שלמים יכול אף לפני הפסח כן ת"ל הוא
Et tous ces tannaïm qui tirent ce [verset] « Et le sang de tes sacrifices sera répandu » pour une autre interprétation, [la règle selon laquelle] pour tous ceux [dont le sang] doit être mis sur l’autel extérieur, si on l’a mis en une seule aspersion, on a fait l’expiation, d’où la tirent-ils ? Ils pensent comme Beit Hillel, qui disent que même pour le sacrifice expiatoire, si on l’a mis en une seule aspersion, on a fait l’expiation ; et nous déduisons tous [les autres] du sacrifice expiatoire.
וכל הנך תנאי דמפקי ליה להאי דם זבחיך ישפך לדרשא אחרינא האי כל הניתנין על מזבח החיצון שנתנן מתנה אחת שכיפר מנא להו סברי להו כבית הלל דאמרי אף חטאת שנתנה מתנה אחת כיפר וילפינן כולהו מחטאת:
« Et pour le sacrifice expiatoire, deux aspersions. » Rav Houna a dit : Quelle est la raison de Beit Chammaï ?
והחטאת שתי מתנות: אמר רב הונא מ"ט דב"ש
« Les cornes », « les cornes », « les cornes » (Lv 4, 7…) : il y en a ici six ; quatre pour la prescription, et deux pour [la validité], de manière indispensable.
(ויקרא ד, ז) קרנות קרנות קרנות הרי כאן שש ארבעה למצוה ושתים לעכב
Et Beit Hillel : « corne », « corne », « cornes » [selon l’orthographe] : il y en a ici quatre ; trois pour la prescription, et une de manière indispensable.
ובית הלל קרנת קרנת קרנות הרי כאן ארבע שלש למצוה ואחת לעכב
Et dis que toutes sont pour la prescription ! — Nous n’avons pas trouvé d’expiation sans rien.
ואימא כולהו למצוה כפרה בכדי לא אשכחן
Et si tu veux, dis : voici la raison de Beit Hillel : la lecture [traditionnelle] a de l’effet et l’orthographe [traditionnelle] a de l’effet ; la lecture a de l’effet pour en ajouter une, et l’orthographe a de l’effet pour en retrancher une.
ואיבעית אימא היינו טעמא דבית הלל אהני מקרא ואהני מסורת אהני מקרא לטפויי חדא ואהני מסורת לבצורי חדא
S’il en est ainsi, [pour les tefilin,] « letotafot » (Dt 6, 8), « letotafot » (Dt 11, 18), « letotafot » (Ex 13, 16) : il y en a ici quatre ; puisque la lecture a de l’effet et que l’orthographe a de l’effet, il faudrait faire cinq compartiments !
אלא מעתה (דברים ו, ח) לטטפת (דברים יא, יח) לטטפת (שמות יג, טז) לטוטפות הרי כאן ארבע אהני קרא ואהני מסורת חמשה בתי בעי למיעבד
Il pense comme Rabbi Akiva, qui a dit : « tat » en katfi [signifie] deux, « pat » en afriki [signifie] deux.
סבר לה כר' עקיבא דאמר טט בכתפי שתים פת באפריקי שתים
S’il en est ainsi, « dans des cabanes », « dans des cabanes », « dans des cabanes » (Lv 23, 42-43) : puisque la lecture a de l’effet et que l’orthographe a de l’effet, il faudrait faire cinq parois !
אלא מעתה (ויקרא כג, מב) בסכת בסכת בסוכות אהני מקרא ואהני מסורת חמשא דפנתא בעי למיעבד
Original : Zevachim 37b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.