d’après ce qu’a enseigné l’école de Rabbi Yichmaël.
מדתנא דבי ר' ישמעאל
Zeva’him 50a זבחים
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Une chose apprise par juxtaposition, peut-elle enseigner par prototype (binyan av) ? Rabbi Yirmeya a dit : Qu’on n’écrive pas « vers le nord » pour le sacrifice de culpabilité, et qu’on le tire par prototype du sacrifice expiatoire ! Pour quelle halakha l’a-t-on écrit ? N’est-ce pas pour dire qu’une chose apprise par juxtaposition n’enseigne pas à son tour par prototype ?
דבר הלמד בהיקש מהו שילמד בבנין אב אמר רבי ירמיה לא לכתוב צפונה באשם ותיתי מבנין אב מחטאת למאי הלכתא כתביה לאו למימרא דדבר הלמד בהיקש אין חוזר ומלמד בבנין אב
Mais selon ton raisonnement, qu’on le tire par prototype de l’holocauste ! Pourquoi ne le tire-t-on pas ? Parce qu’on peut réfuter : qu’en est-il de l’holocauste ? C’est qu’il est entièrement [brûlé]. Pour le sacrifice expiatoire aussi on peut réfuter : qu’en est-il du sacrifice expiatoire ? C’est qu’il expie pour ceux qui sont passibles de retranchement.
וליטעמיך תיתי מבנין אב מעולה מאי טעמא לא אתי משום דאיכא למיפרך מה לעולה שכן כליל חטאת נמי איכא למיפרך מה לחטאת שכן מכפרת על חייבי כריתות
Un seul ne peut être tiré d’un seul ; qu’on tire un seul de deux !
חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי
Lequel tirerait-on ? Que le Miséricordieux n’écrive pas l’holocauste et qu’on le tire du sacrifice expiatoire et du sacrifice de culpabilité – [on réfute :] qu’en est-il de ceux-là ? C’est qu’ils expient.
מהי תיתי לא נכתוב רחמנא עולה ותיתי מחטאת ואשם מה להנך שכן מכפרין
Que le Miséricordieux ne l’écrive pas pour le sacrifice expiatoire et qu’on le tire de ceux-là – qu’en est-il de ceux-là ? C’est que ce sont des mâles.
לא נכתוב רחמנא בחטאת ותיתי מהנך מה להנך שכן זכרים
Qu’on ne l’écrive pas pour le sacrifice de culpabilité et qu’on le tire de ceux-là – qu’en est-il de ceux-là ? C’est qu’ils existent pour la communauté comme pour le particulier.
לא נכתוב באשם ותיתי מהנך מה להנך שכן ישנן בציבור כביחיד
Une chose apprise par analogie verbale, peut-elle enseigner par juxtaposition ? Rav Papa a dit : « Voici la loi du sacrifice de paix, [etc.] ; s’il l’offre en action de grâce » (Lv 7, 11-12) – nous avons appris pour le sacrifice d’action de grâce (toda) qu’il peut provenir de la seconde dîme, puisque nous avons trouvé que les sacrifices de paix proviennent de la seconde dîme.
דבר הלמד בגז"ש מהו שילמד בהיקש אמר רב פפא (ויקרא ו, ז) וזאת תורת זבח השלמים [וגו'] אם על תודה למדנו לתודה שבא מן המעשר מדאשכחן שלמים דאתו ממעשר
Et les sacrifices de paix eux-mêmes, d’où le savons-nous ? Car il est écrit « là » (Dt 27, 7), « là » (Dt 14, 24).
שלמים גופייהו מנא לן דכתיב (דברים כז, ז) שם (דברים יד, כד) שם
א"ל מר זוטרא בריה דרב מרי לרבינא מעשר דגן חולין בעלמא הוא
Il lui répondit : On a dit à ce sujet : [la règle ne vaut que si] ce qui apprend est saint et ce qui enseigne est saint.
א"ל אמר אמרה למד קדש ומלמד קדש
Une chose apprise par analogie verbale, peut-elle enseigner par analogie verbale ? Rami bar ’Hama a dit : Il est enseigné : « de la fleur de farine trempée » (Lv 7, 12) – nous avons appris que la [pâte] trempée provient de fleur de farine.
דבר הלמד בג"ש מהו שילמד בג"ש אמר רמי בר חמא תניא (ויקרא ז, יב) סלת מרבכת למדנו לרבוכה שבאה סולת
Les galettes, d’où [le sait-on] ? L’Écriture dit « galettes », « galettes ». Les gaufrettes, d’où [le sait-on] ? L’Écriture dit « azymes », « azymes ».
חלות מניין ת"ל חלות חלות רקיקין מניין ת"ל מצות מצות
Ravina lui dit : D’où [sais-tu] que « azymes », « azymes » est appris des galettes ? Peut-être l’apprend-on de « cuit au four » (Lv 2, 4) !
אמר ליה רבינא ממאי דמצות מצות מחלות גמר דלמא ממאפה תנור גמר
Rava a donc dit : Il est enseigné : « ses entrailles et ses excréments, il emportera » (Lv 4, 11-12) – cela enseigne qu’il l’emporte entier.
אלא אמר רבא תניא (ויקרא ד, יא) וקרבו ופרשו והוציא מלמד שמוציאו שלם
On pourrait penser qu’il le brûle entier ; il est dit ici « sa tête et ses pattes » (Lv 4, 11), et il est dit là-bas « sa tête et ses pattes » (Lv 1, 12-13) : de même que là-bas [c’est] après découpage, de même ici après découpage.
יכול ישרפנו שלם נאמר כאן (ויקרא ד, יא) ראשו וכרעיו ונאמר להלן (ויקרא א, יב) ראשו וכרעיו מה להלן ע"י ניתוח אף כאן על ידי ניתוח
Ou bien, de même que là-bas avec dépouillement, de même ici aussi avec dépouillement ? L’Écriture dit : « ses entrailles et ses excréments ». Quel enseignement [en tire-t-on] ? Rav Papa a dit : De même que ses excréments sont dans ses entrailles, de même sa chair [reste] dans sa peau.
אי מה להלן בהפשט אף כאן נמי בהפשט תלמוד לומר וקרבו ופרשו מאי תלמודא א"ר פפא כשם שפרשו בקרבו כך בשרו בעורו
Et il est enseigné : Rabbi dit : Il est dit ici « peau », « chair » [et « excréments »] (Lv 4, 11),
ותניא רבי אומר נאמר כאן עור ובשר [ופרש]
Original : Zevachim 50a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.