Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si deux hommes l’avaient approchée, l’un de manière non naturelle et l’autre de manière naturelle, dirait-on : celui qui a eu [une femme] endommagée, cinquante ; celui qui a eu [une femme] intacte, cinquante ?
אילו באו עליה שנים אחד שלא כדרכה ואחד כדרכה יאמרו בעל פגומה חמשים בעל שלמה חמשים
Rava dit : Car le verset dit : « l’homme qui a couché avec elle donnera… » (Dt 22, 29) — pour la jouissance du coït, cinquante ; on en déduit qu’il y a autre chose. Et qu’est-ce ? La honte et le dommage.
רבא אמר דאמר קרא (דברים כב, כט) ונתן האיש השוכב עמה וגו' הנאת שכיבה חמשים מכלל דאיכא מילתא אחריתי ומאי ניהו בושת ופגם:
MICHNA: Pour celui qui répand un mauvais renom, [la loi joue] dans le sens de l’allègement et de l’aggravation. Comment ? Qu’il ait répandu un mauvais renom sur la plus grande [jeune fille] de la prêtrise ou sur la plus petite d’Israël, il donne cent selaïm.
מתני׳ במוציא שם רע להקל ולהחמיר כיצד אחד שהוציא שם רע על גדולה שבכהונה ועל קטנה שבישראל נותן מאה סלע
Il se trouve que celui qui parle de sa bouche [est traité] plus sévèrement que celui qui commet un acte, car nous trouvons que le décret n’a été scellé contre nos pères dans le désert qu’à cause de la médisance, ainsi qu’il est dit : « Ils m’ont mis à l’épreuve déjà dix fois… » (Nb 14, 22).
נמצא האומר בפיו חמור מן העושה מעשה שכן מצינו שלא נתחתם גזר דין על אבותינו במדבר אלא על לשון הרע שנאמר (במדבר יד, כב) וינסו אותי זה עשר פעמים וגו':
GUEMARA: D’où [le sait-on] ? Peut-être est-ce parce qu’il cause sa mort, ainsi qu’il est écrit : « Mais si la chose était vraie… on fera sortir la jeune fille… » (Dt 22, 20-21).
גמ׳ ממאי דלמא משום דקא גרים לה קטלא דכתיב (דברים כב, כ) ואם אמת היה הדבר וגו' והוציאו את הנערה וגו'
« Et de même nous trouvons que le décret n’a été scellé, etc. » D’où [le sait-on] ? Peut-être est-ce parce que leur mesure n’était pas encore comble, car Rav Hamnouna a dit : Le Saint, béni soit-Il, ne punit l’homme que lorsque sa mesure est comble, ainsi qu’il est dit : « Quand son abondance sera à son comble, il sera dans la détresse » (Jb 20, 22).
וכן מצינו שלא נתחתם גזר דין וכו': ממאי דלמא דאכתי לא מלא סאתן דאמר רב המנונא אין הקב"ה נפרע מן האדם עד שתתמלא סאתו שנאמר {איוב כ׳:כ״ב } במלאת ספקו יצר לו
Il a été enseigné : Rabbi Éléazar ben Perata dit : Viens et vois combien grande est la puissance de la médisance. D’où le tirons-nous ? Des explorateurs. Si [tel fut le sort de] ceux qui ont répandu un mauvais renom sur des bois et des pierres, celui qui répand un mauvais renom sur son prochain, à plus forte raison !
תניא א"ר אלעזר בן פרטא בוא וראה כמה גדול כח של לשון הרע מנלן ממרגלים ומה המוציא שם רע על עצים ואבנים כך המוציא שם רע על חבירו על אחת כמה וכמה
D’où [le sait-on] ? Peut-être est-ce à cause de [l’enseignement] de Rabbi ’Hanina bar Papa, car Rabbi ’Hanina bar Papa a dit : Les explorateurs dirent à ce moment-là une chose grave, ainsi qu’il est écrit : « car il est plus fort que nous (mimenou) » (Nb 13, 31) ; ne lis pas « plus fort que nous », mais « plus fort que Lui » : pour ainsi dire, le maître de maison lui-même ne pourrait en retirer ses ustensiles.
ממאי דלמא משום דר' חנינא בר פפא דאמר רבי חנינא בר פפא דבר גדול דברו מרגלים באותה שעה דכתיב (במדבר יג, לא) כי חזק הוא ממנו אל תיקרי כי חזק הוא ממנו אלא ממנו כביכול בעל הבית אין יכול להוציא כליו משם
Rabba dit plutôt au nom de Rech Lakich : Le verset dit : « Les hommes qui avaient répandu un mauvais rapport sur le pays moururent » (Nb 14, 37) — à cause du rapport sur le pays qu’ils avaient répandu.
אלא אמר רבה אמר ר"ל אמר קרא (במדבר יד, לז) וימותו האנשים מוציאי דבת הארץ רעה על דבת הארץ שהוציאו
Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Nos pères ont mis le Saint, béni soit-Il, à l’épreuve dix fois : deux fois à la mer, deux fois au sujet de l’eau, deux fois au sujet de la manne, deux fois au sujet des cailles, une fois avec le veau et une fois dans le désert de Paran.
תניא אמר ר' יהודה עשר נסיונות ניסו אבותינו להקב"ה שנים בים ושנים במים שנים במן שנים בשליו אחת בעגל ואחת במדבר פארן
Deux fois à la mer : une fois à la descente et une fois à la remontée. À la descente, ainsi qu’il est écrit : « Est-ce faute de tombeaux en Égypte… » (Ex 14, 11).
שנים בים אחת בירידה ואחת בעלייה בירידה דכתיב (שמות יד, יא) המבלי אין קברים במצרים
À la remontée, selon Rav Houna, car Rav Houna a dit : Les Israélites de cette génération étaient de peu de foi, comme [l’explique] Rabba bar Mari, car Rabba bar Mari a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ils se rebellèrent près de la mer, à la mer des Joncs, et Il les sauva à cause de Son nom » (Ps 106, 7-8) ? Cela enseigne qu’Israël se rebellait à ce moment-là en disant : De même que nous remontons de ce côté-ci, de même les Égyptiens remontent d’un autre côté.
בעלייה כדרב הונא דא"ר הונא ישראל שבאותו הדור מקטני אמנה היו כדרבה בר מרי דאמר רבה בר מרי מאי דכתיב {תהילים קי } וימרו על ים בים סוף ויושיעם למען שמו מלמד שהיו ישראל ממרים באותה שעה ואומרים כשם שאנו עולים מצד זה כך מצרים עולים מצד אחר
Le Saint, béni soit-Il, dit au prince de la mer : Rejette-les sur la terre ferme. Il Lui dit : Maître du monde, y a-t-il un esclave à qui son maître fasse un don et qui le lui reprenne ensuite ? Il lui dit : Je te donnerai une fois et demie leur nombre.
אמר לו הקב"ה לשר של ים פלוט אותם ליבשה אמר לפניו רבש"ע כלום יש עבד שנותן לו רבו מתנה וחוזר ונוטלה הימנו אמר לו אני נותן לך אחד ומחצה שבהם
Il Lui dit : Maître du monde, y a-t-il un esclave qui puisse réclamer [son dû] à son maître ? Il lui dit : Le torrent de Kichon en sera garant. Aussitôt, elle les rejeta sur la terre ferme, ainsi qu’il est écrit : « Israël vit l’Égypte morte sur [le rivage de la mer] » (Ex 14, 30).
אמר לפניו רבש"ע כלום יש עבד שתובע את רבו אמר לו נחל קישון יהיה ערב מיד פלטן ליבשה דכתיב (שמות יד, ל) וירא ישראל את מצרים מת על וגו'
Deux fois au sujet de l’eau : à Mara et à Refidim. À Mara, ainsi qu’il est écrit : « Ils arrivèrent à Mara et ne purent boire » (Ex 15, 23), et il est écrit : « Le peuple murmura contre Moïse » (Ex 15, 24).
שנים במים במרה וברפידים במרה דכתיב (שמות טו, כג) ויבואו מרתה ולא יכלו לשתות וכתיב (שמות יז, ג) וילן העם על משה
À Refidim, ainsi qu’il est écrit : « Ils campèrent à Refidim, et il n’y avait pas d’eau à boire » (Ex 17, 1), et il est écrit : « Le peuple chercha querelle à Moïse » (Ex 17, 2).
ברפידים דכתיב (שמות יז, א) ויחנו ברפידים ואין מים לשתות וכתיב (שמות יז, ב) וירב העם עם משה
Deux fois au sujet de la manne, ainsi qu’il est écrit :
שנים במן דכתיב
Original : Arakhin 15a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.