Berakhot 63a ברכות

Et disons : le mont du Temple, où la chaussure est interdite, on le déduit de la chaussure ; mais la synagogue, où la chaussure est permise, au lieu de la déduire de la chaussure pour permettre, déduisons-la du raccourci pour interdire !

Rava a dit plutôt : [La synagogue est] comme la maison [d’un homme] : de même que pour sa maison, un homme s’offusque qu’on en fasse un raccourci, mais ne s’offusque pas qu’on y crache ou qu’on y porte des chaussures, ainsi pour la synagogue : en faire un raccourci est interdit, cracher et porter des chaussures est permis.

« Tous ceux qui concluaient les bénédictions dans le Temple, etc. »

Pourquoi tout cela ? Parce qu’on ne répond pas « amen » dans le Temple. Et d’où sait-on qu’on ne répond pas « amen » dans le Temple ? De ce qu’il est dit : « Levez-vous, bénissez l’Éternel votre Dieu, d’éternité en éternité » (Ne 9, 5), et il est dit : « Qu’on bénisse le nom de Ta gloire, qui est élevé au-dessus de toute bénédiction et louange » (Ne 9, 5).

On pourrait penser que pour toutes les bénédictions il y aurait une seule louange ? Le verset enseigne : « élevé au-dessus de toute bénédiction et louange » : pour chaque bénédiction, donne-Lui une louange.

« On a institué qu’on salue son prochain [par le nom de Dieu], etc. » Pourquoi « et il est dit » ?

Si tu dis que Boaz l’a dit de son propre chef, viens et entends : « L’Éternel est avec toi, vaillant guerrier » (Jg 6, 12). Et si tu dis que c’est un ange qui l’a dit à Gédéon, viens et entends : « Ne méprise pas ta mère quand elle a vieilli » (Pr 23, 22).

Et il est dit : « Il est temps d’agir pour l’Éternel : ils ont violé Ta Torah » (Ps 119, 126). Rava a dit : Ce verset s’interprète du début vers la fin, et de la fin vers le début.

Il s’interprète du début vers la fin : « Il est temps d’agir pour l’Éternel » — pourquoi ? Parce qu’« ils ont violé Ta Torah ». Il s’interprète de la fin vers le début : « Ils ont violé Ta Torah » — pourquoi ? Parce qu’« il est temps d’agir pour l’Éternel ».

On a enseigné : Hillel l’Ancien dit : Au moment où l’on rassemble, disperse ; au moment où l’on disperse, rassemble. Si tu vois une génération à laquelle la Torah est chère, disperse, ainsi qu’il est dit : « Tel disperse, et s’enrichit encore » (Pr 11, 24). Et si tu vois une génération à laquelle la Torah n’est pas chère, rassemble, ainsi qu’il est dit : « Il est temps d’agir pour l’Éternel : ils ont violé Ta Torah. »

Bar Kappara a enseigné : Quand c’est bon marché, ramasse, achètes-en ; là où il n’y a pas d’homme, sois un homme. Abayé a dit : On en déduit que là où il y a un homme, ne sois pas un homme.

C’est évident ! — Ce n’est nécessaire que lorsque tous deux sont égaux.

Bar Kappara a enseigné : Quel est le petit passage dont dépendent tous les principes essentiels de la Torah ? « Dans toutes tes voies connais-Le, et Il aplanira tes sentiers » (Pr 3, 6). Rava a dit : Même pour une chose de transgression.

Bar Kappara a enseigné : Que l’homme enseigne toujours à son fils un métier propre et facile. Lequel ? Rav ’Hisda a dit : L’aiguille à broder des sillons.

On a enseigné : Rabbi dit : Que l’homme ne multiplie jamais les amis dans sa maison, ainsi qu’il est dit : « Un homme aux nombreux amis court à sa ruine » (Pr 18, 24).

On a enseigné : Rabbi dit : Que l’homme ne nomme pas d’intendant dans sa maison, car si Potiphar n’avait pas nommé Joseph intendant dans sa maison, il ne serait pas arrivé à cette affaire.

On a enseigné : Rabbi dit : Pourquoi la section du nazir est-elle juxtaposée à la section de la femme soupçonnée d’adultère (sota) ? Pour te dire que quiconque voit une sota dans sa déchéance doit s’abstenir du vin.

’Hizkiya fils de Rabbi Parnakh a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Pourquoi la section de la sota est-elle juxtaposée à la section des teroumot et des maasserot ? Pour te dire que quiconque a des teroumot et des maasserot et ne les donne pas au cohen finira par avoir besoin du cohen à cause de sa femme, ainsi qu’il est dit : « Les choses saintes de chacun lui appartiendront » (Nb 5, 10), et juste après : « Si la femme d’un homme se dévoie » (Nb 5, 12), et il est écrit : « L’homme amènera sa femme [au cohen]… » (Nb 5, 15). Et non seulement cela, mais il finira par en avoir besoin [de ces dons], ainsi qu’il est dit : « Les choses saintes de chacun lui appartiendront. »

Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Et s’il les a données, il finira par s’enrichir, ainsi qu’il est dit : « Ce qu’un homme donnera au cohen lui appartiendra » (Nb 5, 10) : il lui appartiendra beaucoup d’argent.

Rav Houna bar Berekhia a dit au nom de Rabbi Elazar Hakappar : Quiconque associe le nom du Ciel à sa détresse, on lui double sa subsistance, ainsi qu’il est dit : « Le Tout-Puissant sera tes trésors (betsarékha), et l’argent abondera pour toi (to’afot) » (Jb 22, 25).

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit : Sa subsistance volera vers lui comme un oiseau, ainsi qu’il est dit : « et l’argent volera (to’afot) vers toi ».

Rabbi Tavi a dit au nom de Rabbi Yochiya : Quiconque se relâche dans les paroles de la Torah n’a pas la force de tenir au jour de la détresse, ainsi qu’il est dit : « T’es-tu relâché ? Au jour de la détresse, ta force sera réduite » (Pr 24, 10). Rabbi Ami bar Matna a dit au nom de Chmouel : Et même pour un seul commandement, ainsi qu’il est dit : « T’es-tu relâché » — de quelque façon que ce soit.

Rav Safra a dit : Rabbi Abbahou racontait : Quand ’Hanina, fils du frère de Rabbi Yehochoua, descendit en exil, il intercalait les années et fixait les mois hors de la terre d’Israël.

On envoya derrière lui deux disciples des Sages, Rabbi Yossé ben Kipper et le petit-fils de Zekharia ben Kevoutal. Quand il les vit, il leur dit : Pourquoi êtes-vous venus ? Ils lui répondirent : Nous sommes venus pour étudier la Torah. Il proclama à leur sujet : Ces hommes sont les grands de la génération, et leurs pères ont servi dans le Temple, comme nous l’avons appris : Zekharia ben Kevoutal dit : Bien des fois j’ai lu devant lui [le grand prêtre] dans le livre de Daniel.

Il se mit à déclarer impur, et eux à déclarer pur ; il interdisait, et eux permettaient. Il proclama à leur sujet : Ces hommes sont des hommes de rien, des hommes de néant ! Ils lui dirent : Tu as déjà bâti, et tu ne peux plus démolir ; tu as déjà clôturé, et tu ne peux plus faire de brèche.

Il leur dit : Pourquoi est-ce que je déclare impur et vous déclarez pur, j’interdis et vous permettez ? Ils lui répondirent : Parce que tu intercales les années et fixes les mois hors de la terre d’Israël.

Il leur dit : Akiva ben Yossef n’intercalait-il pas les années et ne fixait-il pas les mois hors de la terre d’Israël ? Ils lui répondirent : Laisse Rabbi Akiva, qui n’a pas laissé son pareil en terre d’Israël. Il leur dit : Moi non plus, je n’ai pas laissé mon pareil en terre d’Israël. Ils lui répondirent : Les chevreaux que tu as laissés sont devenus des boucs à cornes, et ce sont eux qui nous ont envoyés auprès de toi. Et ils nous ont dit ainsi : Allez et dites-lui en notre nom : s’il écoute, tant mieux ; sinon, qu’il soit frappé d’excommunication.