Chabbat 88b שבת

qui marchons dans l’intégrité, il est écrit à notre sujet : « L’intégrité des hommes droits les guide » (Pr 11, 3) ; ces gens-là, qui marchent dans la fourberie, il est écrit à leur sujet : « Et la perversité des perfides les ruine » (Pr 11, 3).

Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonatan : que signifie ce qui est écrit : « Tu m’as ravi le cœur, ma sœur, ma fiancée, tu m’as ravi le cœur par l’un de tes yeux » (Ct 4, 9) ? Au commencement, par l’un de tes yeux ; quand tu agiras, par tes deux yeux. Oula dit : misérable la fiancée qui se prostitue sous son dais nuptial ! Rav Mari, fils de la fille de Chmouel, dit : quel est le verset ? « Tandis que le roi était à son banquet, mon nard… » (Ct 1, 12). Rav dit : et pourtant, c’est encore une marque d’affection envers nous, car il est écrit « a donné » et il n’est pas écrit « a empesté ». Nos maîtres ont enseigné : ceux qui sont humiliés et n’humilient pas, qui entendent leur opprobre et ne répondent pas, qui agissent par amour et se réjouissent dans les souffrances, c’est d’eux que le verset dit : « Et ceux qui L’aiment sont comme le soleil quand il se lève dans sa puissance » (Jg 5, 31).

Rabbi Yo’hanan dit : que signifie ce qui est écrit : « L’Éternel donne une parole ; les messagères sont une grande armée » (Ps 68, 12) ? Chaque parole qui sortit de la bouche de la Toute-Puissance se divisa en soixante-dix langues. L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « Comme un marteau qui fait éclater le roc » (Jr 23, 29) : de même que ce marteau [fait jaillir] de nombreuses étincelles, de même chaque parole qui sortit de la bouche du Saint, béni soit-Il, se divisa en soixante-dix langues. Rav ’Hananel bar Papa dit : que signifie ce qui est écrit : « Écoutez, car je dirai des choses princières [neguidim] » (Pr 8, 6) ? Pourquoi les paroles de la Torah sont-elles comparées à un prince ? Pour te dire : de même que ce prince a le pouvoir de faire mourir et de faire vivre, de même les paroles de la Torah ont le pouvoir de faire mourir et de faire vivre.

C’est ce qu’a dit Rava : pour ceux qui la prennent par la droite, c’est un élixir de vie ; pour ceux qui la prennent par la gauche, c’est un poison de mort. Autre explication : « neguidim » : sur chaque parole qui sortit de la bouche du Saint, béni soit-Il, on noue deux couronnes. Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : que signifie ce qui est écrit : « Mon bien-aimé est pour moi un sachet de myrrhe, il reposera entre mes seins » (Ct 1, 13) ? La communauté d’Israël dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, bien que mon bien-aimé me tourmente et m’afflige, il reposera entre mes seins. « Mon bien-aimé est pour moi une grappe de henné [kofer] dans les vignes [karmei] d’Ein-Guedi » (Ct 1, 14) : Celui à qui tout appartient m’expie [mekhaper] la faute du chevreau [guedi] que j’ai amassé pour moi. D’où se déduit que ce « karmei » exprime l’action d’amasser ? Mar Zoutra, fils de Rav Na’hman, dit : comme nous l’avons appris : « La chaise du foulon, sur laquelle on entasse [kormim] les vêtements. »

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : que signifie ce qui est écrit : « Ses joues sont comme un parterre d’aromates » (Ct 5, 13) ? À chaque parole qui sortit de la bouche du Saint, béni soit-Il, le monde entier fut rempli de parfums. Et puisque dès la première parole il fut rempli, la deuxième parole, où alla-t-elle ? Le Saint, béni soit-Il, fit sortir le vent de Ses trésors et emportait chacune à son tour, car il est dit : « Ses lèvres sont des lis [chochanim] ruisselant de myrrhe qui passe » (Ct 5, 13) ; ne lis pas « chochanim » mais « chéchonim » [qui enseignent].

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : à chaque parole qui sortit de la bouche du Saint, béni soit-Il, l’âme d’Israël s’envola, car il est dit : « Mon âme s’en alla quand il parla » (Ct 5, 6). Et puisque dès la première parole leur âme s’envola, la deuxième parole, comment la reçurent-ils ? Il fit descendre la rosée par laquelle Il ressuscitera à l’avenir les morts, et les ranima, car il est dit : « Une pluie généreuse Tu répands, ô Dieu ; Ton héritage épuisé, c’est Toi qui l’as raffermi » (Ps 68, 10). Et Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : à chaque parole qui sortit de la bouche du Saint, béni soit-Il, Israël recula de douze milles, et les anges du service les ramenaient pas à pas, car il est dit : « Les anges des armées s’enfuient, s’enfuient [yidodoun] » (Ps 68, 13) ; ne lis pas « yidodoun » mais « yedadoun » [ils les conduisent].

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : au moment où Moïse monta là-haut, les anges du service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, que fait un né de femme parmi nous ? Il leur dit : il est venu recevoir la Torah. Ils Lui dirent : ce trésor caché que Tu as tenu caché auprès de Toi neuf cent soixante-quatorze générations avant que le monde ne fût créé, Tu veux le donner à la chair et au sang ? « Qu’est-ce que l’homme pour que Tu te souviennes de lui, et le fils d’Adam pour que Tu le visites ? » (Ps 8, 5) « Éternel notre Seigneur, que Ton nom est puissant sur toute la terre ! Toi qui places Ta splendeur sur les cieux » (Ps 8, 2).

Le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : réponds-leur. Il dit devant Lui : Maître du monde, je crains qu’ils ne me brûlent du souffle de leur bouche. Il lui dit : saisis-toi du trône de Ma gloire et réponds-leur, car il est dit : « Il saisit la face du trône, Il étend [parchez] sur lui Sa nuée » (Jb 26, 9), et Rabbi Na’houm a dit : cela enseigne que le Tout-Puissant [Chaddaï] étendit [paras] sur lui de l’éclat de Sa Présence et de Sa nuée. Il dit devant Lui : Maître du monde, la Torah que Tu me donnes, qu’y est-il écrit ? « Je suis l’Éternel ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte » (Ex 20, 2). Il leur dit : êtes-vous descendus en Égypte ? Avez-vous été asservis à Pharaon ? Pourquoi la Torah serait-elle à vous ? Et encore, qu’y est-il écrit ? « Tu n’auras pas d’autres dieux » (Ex 20, 3). Résidez-vous parmi des peuples qui servent