Chevou’ot 16b שבועות

« S’il s’est rendu impur dans le parvis, puis l’impureté lui a été cachée, etc. » L’impureté dans le parvis, d’où la tirons-nous ? Rabbi Éléazar a dit : un verset dit : « il a rendu impur le Tabernacle de l’Éternel » (Nb 19, 13), et un autre verset dit : « car il a rendu impur le sanctuaire de l’Éternel » (Nb 19, 20). (Si cela ne concerne pas l’impureté [contractée] à l’extérieur, applique-le à l’impureté [contractée] à l’intérieur.)

Mais les versets sont-ils superflus ? Ils sont nécessaires, car il a été enseigné : Rabbi Éléazar dit : si « Tabernacle » a été dit, pourquoi dire « sanctuaire » ? Et si « sanctuaire » a été dit, pourquoi dire « Tabernacle » ? S’il avait été dit « Tabernacle » et non « sanctuaire », j’aurais dit que pour le Tabernacle on est coupable, puisqu’il a été oint de l’huile d’onction, mais que pour le Sanctuaire on n’est pas coupable. Et s’il avait été dit « sanctuaire » et non « Tabernacle », j’aurais dit que pour le Sanctuaire on est coupable, puisque sa sainteté est une sainteté perpétuelle, mais que pour le Tabernacle on n’est pas coupable. C’est pourquoi il est dit « Tabernacle » et il est dit « sanctuaire ».

Voici ce qui fait difficulté à Rabbi Éléazar : or le Tabernacle est appelé sanctuaire et le Sanctuaire est appelé tabernacle ; qu’Il écrive soit les deux fois « sanctuaire », soit les deux fois « tabernacle » ! À quoi me servent « Tabernacle » et « sanctuaire » ? Déduis-en deux choses.

On comprend que le Sanctuaire soit appelé tabernacle, car il est écrit : « Je placerai Mon tabernacle au milieu de vous » (Lv 26, 11). Mais que le Tabernacle soit appelé sanctuaire, d’où le tirons-nous ? Dirai-je de ce qui est écrit : « les Kehatites, porteurs du sanctuaire, se mirent en marche » (Nb 10, 21) ? Celui-là est écrit à propos de l’arche ! [C’est] plutôt d’ici : « ils Me feront un sanctuaire et Je résiderai au milieu d’eux » (Ex 25, 8), et il est écrit : « selon tout ce que Je te montre, le modèle du Tabernacle » (Ex 25, 9).

« Et qu’il s’est prosterné, ou qu’il est resté le temps d’une prosternation. » Rava a dit : on ne l’a enseigné que lorsqu’il s’est prosterné vers l’intérieur ; mais s’il s’est prosterné vers l’extérieur, s’il est resté [le temps requis], oui, s’il n’est pas resté, non.

Certains l’enseignent sur la fin : « ou qu’il est resté le temps d’une prosternation » : il en ressort que la prosternation elle-même exige un temps d’arrêt. Rava a dit : on ne l’a enseigné que lorsqu’il s’est prosterné vers l’extérieur ; mais vers l’intérieur, même s’il n’est pas resté. Et voici ce qu’il dit : s’il s’est prosterné vers l’intérieur, ou qu’il est resté le temps d’une prosternation en se prosternant vers l’extérieur, il est coupable.

Qu’est-ce qu’une prosternation qui comporte un temps d’arrêt, et qu’est-ce qu’une prosternation qui ne comporte pas de temps d’arrêt ? Celle qui ne comporte pas de temps d’arrêt, c’est une simple inclinaison ; celle qui comporte un temps d’arrêt, c’est l’extension des mains et des pieds.

Et quelle est la mesure du temps d’arrêt ? Rabbi Yits’hak bar Na’hmani et un autre avec lui divergent à ce sujet – et qui est-ce ? Rabbi Chimon ben Pazi ; d’autres disent : Rabbi Chimon ben Pazi et un autre avec lui, et qui est-ce ? Rabbi Yits’hak bar Na’hmani ; d’autres disent : Rabbi Chimon bar Na’hmani. L’un dit : le temps de dire ce verset ; l’autre dit : depuis « ils s’inclinèrent » jusqu’à la fin : « Et tous les enfants d’Israël voyaient le feu descendre et la gloire de l’Éternel sur la maison ; ils s’inclinèrent, la face contre terre, sur le dallage, se prosternèrent et rendirent grâce à l’Éternel, car Il est bon, car Sa bonté est éternelle » (2 Ch 7, 3).

Nos maîtres ont enseigné : la kida, c’est sur la face, et ainsi il est dit : « Bethsabée s’inclina, la face contre terre » (1 R 1, 31) ; la keri’a, c’est sur les genoux, et ainsi il est dit : « de s’agenouiller sur ses genoux » (1 R 8, 54) ; la prosternation, c’est l’extension des mains et des pieds, et ainsi il est dit : « viendrons-nous, moi, ta mère et tes frères, nous prosterner devant toi jusqu’à terre ? » (Gn 37, 10).

Rava a demandé : faut-il un temps d’arrêt pour la flagellation, ou ne faut-il pas de temps d’arrêt pour la flagellation ? Pour le sacrifice, on a appris par tradition [qu’il faut] un temps d’arrêt ; pour la flagellation, on n’a pas appris [qu’il faut] un temps d’arrêt ?