’Haguiga 12a חגיגה

Maintenant qu’on le déduit de « d’une extrémité des cieux à l’autre extrémité des cieux », pourquoi ai-je besoin de « depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre » ?

[Il sert] selon Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : le premier homme [s’étendait] de la terre jusqu’au firmament, ainsi qu’il est dit : « depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre » ; et lorsqu’il eut fauté, le Saint, béni soit-Il, posa Ses mains sur lui et le diminua, ainsi qu’il est dit : « Par-derrière et par-devant Tu m’as façonné, et Tu as posé sur moi Ta paume » (Ps 139, 5).

Rav Yehouda dit au nom de Rav : le premier homme [s’étendait] d’une extrémité du monde à l’autre, ainsi qu’il est dit : « depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre, et d’une extrémité des cieux à l’autre extrémité des cieux » ; lorsqu’il eut fauté, le Saint, béni soit-Il, posa Sa main sur lui et le diminua, ainsi qu’il est dit : « et Tu as posé sur moi Ta paume ».

S’il en est ainsi, les versets se contredisent ! — L’un et l’autre sont une seule et même mesure.

Et Rav Yehouda dit au nom de Rav : dix choses furent créées le premier jour, et les voici : les cieux et la terre, le tohou et le bohou, la lumière et l’obscurité, le vent et l’eau, la mesure du jour et la mesure de la nuit.

Les cieux et la terre, car il est écrit : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Gn 1, 1). Le tohou et le bohou, car il est écrit : « Et la terre était tohou et bohou » (Gn 1, 2). La lumière et l’obscurité : l’obscurité, car il est écrit : « et l’obscurité sur la face de l’abîme » (Gn 1, 2) ; la lumière, car il est écrit : « Et Dieu dit : que la lumière soit » (Gn 1, 3). Le vent et l’eau, car il est écrit : « et le souffle de Dieu planait sur la face des eaux » (Gn 1, 2). La mesure du jour et la mesure de la nuit, car il est écrit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin, un jour » (Gn 1, 5).

On a enseigné : le tohou est une ligne verte qui entoure le monde entier, d’où est sortie l’obscurité, ainsi qu’il est dit : « Il a fait de l’obscurité Sa retraite, autour de Lui » (Ps 18, 12). Le bohou, ce sont les pierres humides enfoncées dans l’abîme, d’où sortent les eaux, ainsi qu’il est dit : « Il tendra sur elle le cordeau du tohou et les pierres du bohou » (Is 34, 11).

Et la lumière a-t-elle été créée le premier jour ? N’est-il pas écrit : « Et Dieu les plaça dans le firmament des cieux » (Gn 1, 17), et il est écrit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin, quatrième jour » (Gn 1, 19) ?

[Il en est] selon Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : par la lumière que le Saint, béni soit-Il, créa le premier jour, l’homme pouvait voir d’une extrémité du monde à l’autre. Lorsque le Saint, béni soit-Il, considéra la génération du Déluge et la génération de la Dispersion et vit que leurs actions étaient corrompues, Il se leva et la leur cacha, ainsi qu’il est dit : « Et aux méchants est refusée leur lumière » (Jb 38, 15).

Et pour qui l’a-t-Il cachée ? Pour les justes dans l’avenir, ainsi qu’il est dit : « Et Dieu vit que la lumière était bonne » (Gn 1, 4), et « bon » ne désigne rien d’autre que le juste, ainsi qu’il est dit : « Dites du juste qu’il est bon » (Is 3, 10).

Lorsqu’elle vit la lumière qu’Il avait cachée pour les justes, elle se réjouit, ainsi qu’il est dit : « La lumière des justes se réjouit » (Pr 13, 9).

C’est [une controverse] de Tannaïm : la lumière que le Saint, béni soit-Il, créa le premier jour, l’homme y voyait et regardait d’une extrémité du monde à l’autre — ce sont les paroles de Rabbi Yaakov. Et les Sages disent : ce sont les luminaires eux-mêmes, qui furent créés le premier jour mais ne furent suspendus que le quatrième jour.

Rav Zoutra bar Toviya dit au nom de Rav : le monde fut créé par dix choses : par la sagesse et par l’intelligence, par la connaissance et par la force, par la menace et par la puissance, par la justice et par le droit, par la bonté et par la miséricorde.

Par la sagesse et par l’intelligence, car il est écrit : « L’Éternel a fondé la terre par la sagesse, Il a affermi les cieux par l’intelligence » (Pr 3, 19). Par la connaissance, car il est écrit : « Par Sa connaissance les abîmes se sont fendus » (Pr 3, 20). Par la force et la puissance, car il est écrit : « Il affermit les montagnes par Sa force, Il est ceint de puissance » (Ps 65, 7). Par la menace, car il est écrit : « Les colonnes des cieux vacillent et s’étonnent à Sa menace » (Jb 26, 11). Par la justice et le droit, car il est écrit : « La justice et le droit sont la base de Ton trône » (Ps 89, 15). Par la bonté et la miséricorde, car il est écrit : « Souviens-Toi de Ta miséricorde, Éternel, et de Tes bontés, car elles sont éternelles » (Ps 25, 6).

Et Rav Yehouda dit au nom de Rav : lorsque le Saint, béni soit-Il, créa le monde, celui-ci allait s’étendant comme deux pelotes de fil de chaîne, jusqu’à ce que le Saint, béni soit-Il, le menace et l’arrête, ainsi qu’il est dit : « Les colonnes des cieux vacillent et s’étonnent à Sa menace ». Et c’est ce qu’a dit Rech Lakich : que signifie ce qui est écrit : « Je suis El Chaddaï » (Gn 35, 11) ? C’est Moi qui ai dit au monde : assez (daï) ! Rech Lakich dit : lorsque le Saint, béni soit-Il, créa la mer, elle allait s’étendant, jusqu’à ce que le Saint, béni soit-Il, la menace et l’assèche, ainsi qu’il est dit : « Il menace la mer et l’assèche, et Il tarit tous les fleuves » (Na 1, 4).

Les Sages ont enseigné : Beit Chammaï disent : les cieux furent créés d’abord et ensuite fut créée la terre, ainsi qu’il est dit : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ». Et Beit Hillel disent : la terre fut créée d’abord et ensuite les cieux, ainsi qu’il est dit : « au jour où l’Éternel Dieu fit la terre et les cieux » (Gn 2, 4).

Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : selon vos paroles, un homme construit l’étage supérieur et ensuite il construit la maison ? Ainsi qu’il est dit : « Celui qui bâtit dans les cieux Ses chambres hautes et qui a fondé Sa voûte sur la terre » (Am 9, 6). Beit Chammaï dirent à Beit Hillel : selon vos paroles, un homme fait le marchepied et ensuite il fait le trône ? Ainsi qu’il est dit : « Ainsi parle l’Éternel : les cieux sont Mon trône et la terre est le marchepied de Mes pieds » (Is 66, 1). Et les Sages disent : les uns et les autres furent créés ensemble, ainsi qu’il est dit : « Ma main aussi a fondé la terre, et Ma droite a étendu les cieux ; Je les appelle, ils se tiennent ensemble » (Is 48, 13).

Et les autres ? Que signifie « ensemble » ? Qu’ils ne se séparent pas l’un de l’autre. — Les versets se contredisent ! Rech Lakich dit : lorsqu’ils furent créés, Il créa les cieux et ensuite Il créa la terre ; et lorsqu’Il les étendit, Il étendit la terre et ensuite Il étendit les cieux.

Que signifie « chamayim » (cieux) ? Rabbi Yossé bar ’Hanina dit : [c’est là] qu’il y a de l’eau (cham mayim). Dans une baraïta, on a enseigné : feu (èch) et eau (mayim) ; cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, les apporta, les mélangea l’un à l’autre et en fit le firmament.

Rabbi Yichmaël interrogea Rabbi Akiva tandis qu’ils marchaient sur la route. Il lui dit : toi qui as servi Na’houm Ich Gamzou vingt-deux ans, lui qui interprétait tous les « et » (accusatifs) de la Torah — « et les cieux et la terre », que tirait-il d’eux ? Il lui dit : s’il était dit « cieux et terre », j’aurais dit que « cieux » est un nom du Saint, béni soit-Il ; maintenant qu’il est dit « et les cieux et la terre », les cieux sont les cieux proprement dits, la terre est la terre proprement dite.