’Haguiga 14a חגיגה

avant que le monde soit créé, et qui ne furent pas créées ; le Saint, béni soit-Il, se leva et les planta dans chaque génération, et ce sont elles les effrontés de chaque génération.

Et Rav Na’hman bar Its’hak a dit : « ceux qui ont été retranchés » est écrit en bonne part. Ce sont les érudits qui se contractent [se privent] pour les paroles de la Torah en ce monde ; le Saint, béni soit-Il, leur révèle un secret dans le monde à venir, comme il est dit : « un fleuve s’est répandu sur leur fondement » (Jb 22, 16).

Chmouel dit à ’Hiya bar Rav bar Arya : viens, que je te dise une des excellentes paroles que disait ton père : chaque jour, des anges du service sont créés du fleuve de feu ; ils chantent un cantique puis disparaissent, comme il est dit : « Ils se renouvellent chaque matin, grande est Ta fidélité » (Lm 3, 23). Et cela est en désaccord avec Rabbi Chmouel bar Na’hmani, car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : de chaque parole qui sort de la bouche du Saint, béni soit-Il, est créé un ange, comme il est dit : « Par la parole de l’Éternel les cieux ont été faits, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée » (Ps 33, 6).

Un verset dit : « Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de Sa tête comme de la laine pure » (Dn 7, 9), et il est écrit : « Ses boucles sont ondulées, noires comme le corbeau » (Ct 5, 11). Il n’y a pas de contradiction : l’un [s’applique] à la séance d’étude, l’autre à la guerre. Car le maître a dit : rien ne sied mieux à la séance d’étude qu’un vieillard, et rien ne sied mieux à la guerre qu’un jeune homme.

Un verset dit : « Son trône était des flammes de feu » (Dn 7, 9), et un autre verset dit : « jusqu’à ce que des trônes furent placés, et l’Ancien des jours s’assit » (Dn 7, 9). Il n’y a pas de contradiction : l’un pour Lui et l’autre pour David. Comme il a été enseigné : l’un pour Lui et l’autre pour David, ce sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yossé le Galiléen lui dit : Akiva, jusqu’à quand rendras-tu la Présence divine profane ? [Dis] plutôt : l’un pour le jugement et l’autre pour la charité.

L’a-t-il accepté de lui ou ne l’a-t-il pas accepté ? Viens et entends : l’un pour le jugement et l’autre pour la charité, ce sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Éléazar ben Azarya lui dit : Akiva, qu’as-tu à faire avec l’aggada ? Tourne-toi de tes discours vers [les traités de] Negaïm et Ohalot ! [Dis] plutôt : l’un est un trône et l’autre un tabouret ; le trône pour s’y asseoir, le tabouret pour escabeau de Ses pieds, comme il est dit : « Les cieux sont Mon trône et la terre l’escabeau de Mes pieds » (Is 66, 1).

Quand Rav Dimi vint, il dit : Isaïe proféra dix-huit malédictions contre Israël, et son esprit ne s’apaisa pas avant qu’il leur ait dit ce verset : « Le jeune homme s’en prendra au vieillard, et le méprisé à l’honorable » (Is 3, 5).

Quelles sont les dix-huit malédictions ? Il est écrit : « Car voici, le Seigneur, l’Éternel des armées, ôte de Jérusalem et de Juda appui et soutien, tout appui de pain et tout appui d’eau ; le héros et l’homme de guerre, le juge et le prophète, le devin et l’ancien ; le chef de cinquante et l’homme considéré, le conseiller, le sage artisan et l’habile enchanteur. Et Je leur donnerai des jeunes gens pour chefs, et des enfants capricieux domineront sur eux » etc. (Is 3, 1-4).

« Appui » : ce sont les maîtres de l’Écriture. « Soutien » : ce sont les maîtres de la Michna, comme Rabbi Yehouda ben Tema et ses collègues. Rav Papa et les Sages sont en désaccord à ce sujet : l’un dit six cents ordres de la Michna, et l’autre dit sept cents ordres de la Michna.

« Tout appui de pain » : ce sont les maîtres du Talmud, comme il est dit : « Venez, mangez de mon pain et buvez du vin que j’ai mêlé » (Pr 9, 5). « Et tout appui d’eau » : ce sont les maîtres de l’aggada, qui attirent le cœur de l’homme comme l’eau par l’aggada. « Le héros » : c’est le maître des traditions. « Et l’homme de guerre » : c’est celui qui sait débattre dans la guerre de la Torah. « Le juge » : c’est le juge qui rend un jugement d’une vérité parfaite. « Le prophète » : au sens propre. « Le devin » : c’est le roi, comme il est dit : « Un oracle est sur les lèvres du roi » (Pr 16, 10). « L’ancien » : c’est celui qui est digne de présider l’académie.

« Le chef de cinquante » : ne lis pas sar ’hamichim, « chef de cinquante », mais sar ’houmachim, « chef des cinq livres » : c’est celui qui sait débattre dans les cinq livres de la Torah. Autre explication : « le chef de cinquante », selon Rabbi Abbahou, car Rabbi Abbahou a dit : on en déduit qu’on n’installe pas d’interprète [public] sur la communauté s’il a moins de cinquante ans. « Et l’homme considéré » : c’est celui en faveur duquel on se montre favorable envers sa génération ; en haut, comme Rabbi ’Hanina ben Dossa ; en bas, comme Rabbi Abbahou à la maison de César.

« Le conseiller » : celui qui sait intercaler les années et fixer les mois. « Et le sage » : c’est l’élève qui rend sages ses maîtres. « Artisan » [’harachim] : lorsqu’il ouvre [la bouche] sur les paroles de la Torah, tous deviennent comme sourds [’herchim]. « Et l’habile » : c’est celui qui comprend une chose à partir d’une autre. « L’enchanteur » [la’hach, murmure] : c’est celui qui est digne qu’on lui transmette les paroles de la Torah, qui fut donnée en murmure.

« Et Je leur donnerai des jeunes gens [nearim] pour chefs. » Que signifie « Je leur donnerai des jeunes gens pour chefs » ? Rabbi Éléazar a dit : ce sont des gens vides [menouarim] de commandements.

« Et des enfants capricieux [taaloulim] domineront sur eux. » Rav (Papa) bar Yaakov a dit : des renards [taalé], fils de renards. Et son esprit ne s’apaisa pas avant qu’il leur ait dit : « Le jeune homme s’en prendra au vieillard (et le méprisé à l’honorable). » Des gens vides de commandements s’en prendront à celui qui est rempli de commandements comme une grenade ; « et le méprisé à l’honorable » : viendra celui pour qui les [fautes] graves sont comme légères, et il s’en prendra à celui pour qui les [fautes] légères sont comme graves.

Rav Ketina a dit : même au temps de la ruine de Jérusalem, les hommes de confiance n’y cessèrent pas, comme il est dit : « Quand un homme saisira son frère, dans la maison de son père, (disant) : Tu as un manteau, sois notre chef » (Is 3, 6) : des choses dont les gens se couvrent comme d’un manteau sont entre tes mains.

« Et que cette ruine [soit sous ta main] » (Is 3, 6). Que signifie « et cette ruine » [michkhola, trébuchement] ? Des choses que les gens ne saisissent pas à moins d’avoir trébuché sur elles sont entre tes mains. « Il élèvera [la voix] en ce jour-là, disant : Je ne serai pas un panseur, et dans ma maison il n’y a ni pain ni manteau ; ne m’établissez pas chef du peuple » (Is 3, 7). « Il élèvera » n’est autre qu’une expression de serment, comme il est dit : « Tu ne prononceras pas le nom de l’Éternel ton Dieu en vain » (Ex 20, 7). « Je ne serai pas un panseur » [’hovech] : je n’ai pas été de ceux qui s’enferment [mé-’hovchei] dans la maison d’étude. « Et dans ma maison il n’y a ni pain ni manteau » : je n’ai entre les mains ni Écriture, ni Michna, ni Guemara.

Mais peut-être en va-t-il autrement là-bas : s’il leur avait dit : j’ai étudié, ils lui auraient dit : dis-nous [ce que tu sais] ! Il aurait dû dire alors : j’ai étudié et j’ai oublié. Que signifie « je ne serai pas un panseur » ? Je ne serai pas du tout un panseur [et donc il n’était pas fiable].

Est-ce vrai ? Rava n’a-t-il pas dit : Jérusalem ne fut détruite que lorsque les hommes de confiance y eurent cessé, comme il est dit : « Parcourez les rues de Jérusalem, voyez donc et sachez, et cherchez sur ses places si vous trouvez un homme, s’il y en a un qui pratique la justice, qui recherche la fidélité, et Je lui pardonnerai » (Jr 5, 1) ? Il n’y a pas de contradiction :