[Il s’agit d’un cas] où une rangée d’hommes se tient là et dit : Elle est restée telle qu’elle était.
כגון דקיימי דרא דגברי ואמרי כדקאי קאי
’Houlin 11a חולין
Structure du débat :Question 5
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
D’où vient cette chose qu’ont dite les Sages : va d’après la majorité ? D’où le savons-nous ? De ce qu’il est écrit : « Incliner d’après la majorité » (Ex 23, 2).
מנא הא מילתא דאמור רבנן זיל בתר רובא מנלן דכתיב (שמות כג, ב) אחרי רבים להטות
Une majorité qui se trouve devant nous, comme les neuf boutiques ou le Sanhédrin, ne nous pose pas de question.
רובא דאיתא קמן כגון ט' חנויות וסנהדרין לא קא מיבעיא לן
Ce qui nous pose question, c’est une majorité qui ne se trouve pas devant nous, comme [la majorité des] garçons et des filles mineurs : d’où le savons-nous ?
כי קא מיבעיא לן רובא דליתיה קמן כגון קטן וקטנה מנלן
Rabbi Éléazar dit (moyen mnémotechnique : ZMN ChBḤ MKNS) :
א"ר אלעזר (סימן זמן שבח מכנש)
On le tire de la tête de l’holocauste, car le verset dit : « Il le découpera en ses morceaux » (Lv 1, 6) : « le » en ses morceaux, et non ses morceaux en morceaux. Or qu’on craigne que la membrane du cerveau n’ait été perforée ! N’est-ce donc pas parce que nous disons : va d’après la majorité ?
אתיא מרישא של עולה דאמר קרא (ויקרא א, ו) ונתח אותה לנתחיה אותה לנתחיה ולא נתחיה לנתחים וניחוש שמא ניקב קרום של מוח אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
D’où [le sais-tu] ? Peut-être la fend-on et l’examine-t-on ? Et quant à « le en ses morceaux, et non ses morceaux en morceaux », cela ne vaut que lorsqu’on le coupe entièrement ; mais lorsqu’on l’entaille seulement, cela ne nous fait rien.
ממאי דילמא דפלי ליה ובדק ליה ואי משום אותה לנתחיה ולא נתחיה לנתחים ה"מ היכא דחתיך ליה לגמרי אבל היכא דלייף לית לן בה
Mar, fils de Ravina, dit : On le tire du bris d’os pour l’agneau pascal, car le Miséricordieux a dit : « Vous n’en briserez pas d’os » (Ex 12, 46). Or qu’on craigne que la membrane du cerveau n’ait été perforée ! N’est-ce donc pas parce que nous disons : va d’après la majorité ?
מר בריה דרבינא אמר אתיא משבירת עצם בפסח דאמר רחמנא (שמות יב, מו) ועצם לא תשברו בו וניחוש שמא ניקב קרום של מוח אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
D’où [le sais-tu] ? Peut-être pose-t-on une braise dessus, la brûle-t-on et l’examine-t-on, comme il a été enseigné : Celui qui coupe dans les tendons ou qui brûle dans les os ne [transgresse] pas [l’interdit de] briser un os.
ממאי דלמא דמנח גומרתא עליה וקלי ליה ובדיק ליה דתניא המחתך בגידים והשורף בעצמות אין בו משום שבירת עצם
Rav Na’hman bar Yits’hak dit : On le tire de la queue grasse, car le Miséricordieux a dit : « Sa graisse, la queue entière » (Lv 3, 9). Or qu’on craigne que la moelle épinière n’ait été sectionnée ! N’est-ce donc pas parce que nous disons : va d’après la majorité ?
ר"נ בר יצחק אמר אתיא מאליה דאמר רחמנא (ויקרא ג, ט) חלבו האליה תמימה וליחוש שמא נפסקה חוט השדרה אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Et si tu dis qu’on la coupe plus bas, le Miséricordieux a dit : « Près de l’échine » (Lv 3, 9), [c’est-à-dire] l’endroit où les reins conseillent.
וכי תימא דמתתאי פסיק לה (ויקרא ג, ט) לעומת העצה אמר רחמנא מקום שהכליות יועצות
D’où [le sais-tu] ? Peut-être l’ouvre-t-on et l’examine-t-on ? Et quant à « entière », cela ne vaut que lorsqu’on la coupe entièrement ; mais lorsqu’on l’entaille seulement, cela ne nous fait rien.
ממאי דלמא דפתח לה ובדיק לה ואי משום תמימה הני מילי היכא דחתכה לגמרי אבל היכא דלייף לית לן בה
Rav Chechet, fils de Rav Idi, dit : On le tire de la génisse à la nuque brisée, car le Miséricordieux a dit : « La [génisse] à la nuque brisée » (Dt 21, 6) : qu’elle soit entière. Or qu’on craigne qu’elle ne soit tréfa ! N’est-ce donc pas parce que nous disons : va d’après la majorité ?
רב ששת בריה דרב אידי אמר אתיא מעגלה ערופה דאמר רחמנא (דברים כא, ו) הערופה כשהיא שלמה תיהוי וליחוש דלמא טרפה היא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Et si tu dis : quelle conséquence [si elle est tréfa] ? Ceux de l’école de Rabbi Yannaï ont dit : « Expiation » est écrit à son sujet, comme pour les choses saintes.
וכי תימא מאי נפקא מינה הא אמרי דבי רבי ינאי כפרה כתיב בה כקדשים
Rabba bar Rav Chila dit : On le tire de la vache rousse, car le Miséricordieux a dit : « Il l’égorgera… et il la brûlera » (Nb 19, 3) : de même que son égorgement [se fait] quand elle est entière, de même sa combustion [se fait] quand elle est entière. Or qu’on craigne qu’elle ne soit tréfa ! N’est-ce donc pas parce que nous disons : va d’après la majorité ?
רבה בר רב שילא אמר אתיא מפרה אדומה דאמר רחמנא (במדבר יט, ג) ושחט ושרף מה שחיטתה כשהיא שלמה אף שריפתה כשהיא שלמה וליחוש דילמא טרפה היא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Et si tu dis : quelle conséquence ? Le Miséricordieux l’a appelée « sacrifice expiatoire ».
וכי תימא מאי נפקא מינה חטאת קרייה רחמנא
Rav A’ha bar Yaakov dit : On le tire du bouc émissaire, car le Miséricordieux a dit : « Il prendra les deux boucs » (Lv 16, 7) : qu’ils soient tous deux égaux. Or qu’on craigne
רב אחא בר יעקב אמר אתיא משעיר המשתלח דרחמנא אמר (ויקרא טז, ז) ולקח את שני השעירים שיהו שניהם שוים וליחוש
Original : Chullin 11a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.