Comment fait-il ? Il pose les parties à brûler sur la paume de la main, et la poitrine et la cuisse par-dessus ; et partout où il y a du pain, le pain est au-dessus.
כיצד עושה מניח אימורין על פיסת היד וחזה ושוק עליהן ובכל מקום שיש לחם הלחם מלמעלה
Mena’hot 62a מנחות
Structure du débat :Baraïta 1Question 3Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Où [cela] ? Rav Papa a dit : Lors de l’inauguration.
היכא אמר רב פפא במלואים
Quelle en est la raison ? Si l’on dit que c’est parce qu’il est écrit : « La cuisse du prélèvement et la poitrine du balancement, ils les apporteront avec les graisses à brûler, pour les balancer en balancement » (Lv 10, 15), n’est-il pas écrit : « La graisse, il l’apportera sur la poitrine » (Lv 7, 30) ?
מאי טעמא אילימא משום דכתיב (ויקרא י, טו) שוק התרומה וחזה התנופה על אשי החלבים יביאו להניף תנופה והכתיב (ויקרא ז, ל) את החלב על החזה יביאנו
Abayé a dit : Celui-là, [c’est le cas où] le cohen l’apporte de l’abattoir et le dépose.
אמר אביי ההוא דמייתי ליה כהן מבית המטבחיים ורמי ליה
Mais il est écrit : « Ils placèrent les graisses sur les poitrines » (Lv 9, 20) ! Celui-là, [c’est le cas où] il le donne à un autre cohen, qui va le faire brûler.
והכתיב (ויקרא ט, כ) וישימו את החלבים על החזות ההוא דיהיב ליה לכהן אחרינא ואזיל ומקטר ליה
Et il nous enseigne qu’il faut trois cohanim, parce qu’il est écrit : « La multitude du peuple fait la gloire du roi » (Pr 14, 28).
והא קא משמע לן דבעינן שלשה כהנים משום דכתיב (משלי יד, כח) ברוב עם הדרת מלך:
« Et les deux pains et les deux agneaux de la fête de Chavouot, etc. » Nos maîtres ont enseigné : « Le cohen les balancera sur le pain des prémices » (Lv 23, 20).
ושתי הלחם ושני כבשי עצרת [וכו']: תנו רבנן (ויקרא כג, כ) והניף הכהן אותם על לחם הביכורים
On pourrait croire qu’il pose les agneaux sur le pain ? L’Écriture dit : « sur les deux agneaux ». Si c’est « sur les deux agneaux », on pourrait croire [qu’il pose] le pain sur les agneaux ? L’Écriture dit : « sur le pain des prémices ».
יכול יניח כבשים על גבי הלחם תלמוד לומר על שני כבשים אי על שני כבשים יכול לחם על גבי כבשים תלמוד לומר על לחם הביכורים
Le verset s’annule [ainsi], et je ne sais pas si [c’est] le pain sur les agneaux ou les agneaux sur le pain. Qu’avons-nous trouvé partout ? Le pain au-dessus ; de même ici, le pain au-dessus. Où [cela] ? Rav Papa a dit : Lors de l’inauguration.
נישתקל הכתוב ואיני יודע אם לחם על גבי כבשים ואם כבשים על גבי לחם מה מצינו בכל מקום לחם למעלה אף כאן לחם למעלה היכא אמר רב פפא במילואים
Rabbi Yossé ben Hamechoulam dit : Les agneaux au-dessus. Et comment accomplirai-je « sur les deux agneaux » ? Pour exclure les sept [agneaux de l’holocauste].
רבי יוסי בן המשולם אומר כבשים למעלה ומה אני מקיים על שני כבשים להוציא שבעה
’Hanina ben ’Hakhinaï dit : Il pose les deux pains entre les cuisses des agneaux et balance, et ainsi il accomplit ces deux versets : le pain sur les agneaux et les agneaux sur le pain. Rabbi a dit : Devant un roi de chair et de sang, on ne fait pas ainsi ; devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, ferait-on ainsi ? Mais il pose l’un à côté de l’autre et balance.
חנינא בן חכינאי אומר מניח שתי הלחם בין ירכותיהן של כבשים ומניף ונמצא מקיים שני מקראות הללו לחם על גבי כבשים וכבשים על גבי הלחם אמר רבי לפני מלך בשר ודם אין עושין כן לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה עושין כן אלא מניח זה בצד זה ומניף
Mais il faut « sur » ! Rav ’Hisda a dit à Rav Hamnouna, et certains disent que c’est Rav Hamnouna qui l’a dit à Rav ’Hisda : Rabbi suit son propre raisonnement, car il dit : « sur » [signifie] « à côté ».
והא בעינן על א"ל רב חסדא לרב המנונא ואמרי לה רב המנונא לרב חסדא רבי לטעמיה דאמר על בסמוך
Car il est enseigné : « Tu mettras sur la rangée de l’encens pur » (Lv 24, 7). Rabbi dit : « Sur » [signifie] « à côté ». Tu dis : « sur » [signifie] « à côté » ; ou bien n’est-ce que « sur » au sens propre ? Lorsqu’il dit : « Tu abriteras l’arche [en mettant] sur [elle] le rideau » (Ex 40, 3), il faut dire : « sur » [signifie] « à côté ».
דתניא (ויקרא כד, ז) ונתת על המערכת לבונה זכה רבי אומר על בסמוך אתה אומר על בסמוך או אינו אלא על ממש כשהוא אומר (שמות מ, ג) וסכות על הארון את הפרוכת הוי אומר על בסמוך:
« Il les porte en avant et les ramène, il les élève et les abaisse, etc. » Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Il les porte en avant et les ramène, pour Celui à qui appartiennent les vents ; il les élève et les abaisse, pour Celui à qui appartiennent les cieux et la terre.
מוליך ומביא מעלה ומוריד [וכו']: אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן מוליך ומביא למי שהרוחות שלו מעלה ומוריד למי שהשמים והארץ שלו
En Occident [en terre d’Israël], on l’enseignait ainsi : Rav ’Hama bar Okva a dit au nom de Rabbi Yossé bar Rabbi ’Hanina : Il les porte en avant et les ramène, pour arrêter les vents mauvais ; il les élève et les abaisse, pour arrêter les rosées mauvaises.
במערבא מתנו הכי אמר רב חמא בר עוקבא אמר רבי יוסי בר רבי חנינא מוליך ומביא כדי לעצור רוחות רעות מעלה ומוריד כדי לעצור טללים רעים
Rabbi Yossé bar Rav Avin a dit : Cela dit que les accessoires d’une prescription empêchent le malheur, car le balancement est un accessoire de prescription, et il arrête les vents mauvais et les rosées mauvaises. Rabba a dit : Et de même pour le loulav.
אמר רבי יוסי בר רב אבין זאת אומרת שירי מצוה מעכבים את הפורענות דהא תנופה שירי מצוה היא ועוצרת רוחות רעות וטללים רעים אמר רבה וכן לולב
Rav A’ha bar Yaakov le portait en avant et le ramenait, et disait : Voici une flèche dans l’œil du Satan. Mais ce n’est pas bien, parce qu’il en viendrait à le provoquer.
רב אחא בר יעקב ממטי ליה ומייתי ליה ומחוי הכי ואמר גירא בעינא דשטנא ולאו מילתא היא משום דאתי לאתגרויי ביה
Nos maîtres ont enseigné : Les sacrifices de paix de la communauté requièrent le balancement après l’égorgement, et leur balancement [se fait sur eux] tels qu’ils sont ; ce sont les paroles de Rabbi. Les Sages disent : Avec la poitrine et la cuisse.
תנו רבנן זבחי שלמי צבור טעונין תנופה לאחר שחיטה ותנופתן כמות שהן דברי רבי חכמים אומרים בחזה ושוק
Sur quoi divergent-ils ? Rav ’Hisda a dit à Rav Hamnouna, et certains disent que c’est Rav Hamnouna qui l’a dit à Rav ’Hisda : Ils divergent sur [le principe] « déduis-en, et [tout] d’elle », [ou] « déduis-en, et laisse-la à sa place ».
במאי קא מיפלגי אמר ליה רב חסדא לרב המנונא ואמרי לה רב המנונא לרב חסדא בדון מינה ומינה בדון מינה ואוקי באתרה קא מיפלגי
Les Sages estiment : « Déduis-en, et [tout] d’elle » : de même que les sacrifices de paix d’un particulier requièrent le balancement après l’égorgement, de même les sacrifices de paix de la communauté requièrent le balancement après l’égorgement ; et [tout] d’elle : de même que là-bas, avec la poitrine et la cuisse, de même ici aussi, avec la poitrine et la cuisse.
רבנן סברי דון מינה ומינה מה זבחי שלמי יחיד טעונין תנופה לאחר שחיטה אף זבחי שלמי צבור טעונין תנופה לאחר שחיטה ומינה מה התם בחזה ושוק אף הכא נמי בחזה ושוק
Et Rabbi estime : « Déduis-en, et laisse-la à sa place » : de même que les sacrifices de paix d’un particulier requièrent le balancement après l’égorgement, de même les sacrifices de paix de la communauté requièrent le balancement après l’égorgement ; et laisse-la à sa place : c’est là-bas [qu’il s’agit] de la poitrine et de la cuisse, mais ici, tels qu’ils sont, tels qu’ils étaient de leur vivant.
ורבי סבר דון מינה ואוקי באתרה מה זבחי שלמי יחיד טעונין תנופה לאחר שחיטה אף זבחי שלמי צבור טעונין תנופה לאחר שחיטה ואוקי באתרה התם הוא דחזה ושוק אבל הכא כמות שהן כמות שהן בחיים
Original : Menachot 62a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.