pour la collectivité. Rabbi Yehouda dit : pour exclure ce qui est planté pour la collectivité.
לרבים רבי יהודה אומר להוציא את הנטוע לרבים
Pessa’him 23a פסחים
Structure du débat :Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quelle est la raison du premier tanna ? Il est écrit « et vous planterez » : cela signifie un particulier, cela ne signifie pas la collectivité ; le Miséricordieux a écrit « pour vous » pour inclure ce qui est planté pour la collectivité. Et Rabbi Yehouda ? « Et vous planterez » signifie aussi bien la collectivité que le particulier, et « pour vous » signifie aussi bien le particulier que la collectivité : c’est une inclusion après une inclusion, et une inclusion après une inclusion ne vient que pour restreindre.
מאי טעמא דתנא קמא דכתיב ונטעתם ליחיד משמע לרבים לא משמע כתב רחמנא לכם להביא את הנטוע לרבים ורבי יהודה ונטעתם משמע בין לרבים בין ליחיד ולכם בין יחיד בין רבים משמע הוי רבוי אחר רבוי ואין רבוי אחר רבוי אלא למעט
Mais voici la terouma, dont le Miséricordieux a dit : « Aucun étranger [au sacerdoce] ne mangera de chose sainte » (Lv 22, 10), et nous avons appris : on fait l’érouv pour un naziréen avec du vin, et pour un Israélite avec de la terouma !
והרי תרומה דרחמנא אמר (ויקרא כב, י) וכל זר לא יאכל קדש ותנן מערבין לנזיר ביין ולישראל בתרומה
Rav Papa dit : là-bas, c’est différent, car le verset dit « votre terouma » (Nb 18, 27) : qu’elle soit à vous. Et l’autre ? « Votre terouma » parle de tout Israël.
אמר רב פפא שאני התם דאמר קרא (במדבר יח, כז) תרומתכם שלכם תהא ואידך תרומתכם דכל ישראל קאמר
Mais voici le naziréen, dont le Miséricordieux a dit : « Des pépins jusqu’à la peau, il ne mangera pas » (Nb 6, 4), et nous avons appris : on fait l’érouv pour un naziréen avec du vin ! Mar Zoutra dit : là-bas, c’est différent, car le verset dit « son naziréat » : il sera à lui.
והרי נזיר דרחמנא אמר (במדבר ו, ד) מחרצנים ועד זג לא יאכל ותנן מערבין לנזיר ביין אמר מר זוטרא שאני התם דאמר קרא נזרו שלו יהא
Rav Achi dit : « Il sera saint, il laissera croître librement la chevelure de sa tête » (Nb 6, 5) : sa croissance est sainte, et rien d’autre n’est saint. — Est-il écrit « et rien d’autre » ? C’est donc clair, comme [l’a dit] Mar Zoutra.
רב אשי אמר (במדבר ו, ה) קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו גידולו קדוש ואין דבר אחר קדוש מידי ואין דבר אחר כתיב אלא מחוורתא כדמר זוטרא
Mais voici la nouvelle récolte, dont le Miséricordieux a dit : « Vous ne mangerez ni pain, ni grain grillé, ni épis frais, jusqu’à ce jour même » (Lv 23, 14), et nous avons appris : on moissonne [l’herbe] en fourrage et on en donne à manger au bétail !
והרי חדש דרחמנא אמר (ויקרא כג, יד) לחם וקלי וכרמל לא תאכלו עד עצם היום הזה ותנן קוצר לשחת ומאכיל לבהמה
Rav Chemaya dit : là-bas, c’est différent, car le verset dit « votre moisson » : votre moisson sera à vous. Et l’autre ? « Votre moisson » signifie [celle] de tout Israël.
אמר רב שמעיה שאני התם דאמר קרא קצירכם קצירכם שלכם יהא ואידך קצירכם דכל ישראל משמע
Mais voici les reptiles, dont le Miséricordieux a dit : « C’est une abomination, on ne le mangera pas » (Lv 11, 41), et nous avons appris : les chasseurs de bêtes sauvages, d’oiseaux et de poissons, à qui des espèces impures sont échues, ont le droit de les vendre aux non-Juifs ! Là-bas, c’est différent, car le verset dit « pour vous » : ce sera à vous.
והרי שרצים דרחמנא אמר (ויקרא יא, מא) שקץ הוא לא יאכל ותנן ציידי חיה ועופות ודגים שנזדמנו להם מינין טמאין מותרין למוכרן לנכרים שאני התם דאמר קרא לכם שלכם יהא
S’il en est ainsi, même a priori aussi ! — Ici, c’est différent, car le verset dit « ils seront » : ils resteront dans leur état.
אי הכי אפי' לכתחלה נמי שאני הכא דאמר קרא יהיו בהוייתן יהו
Et selon ’Hizkiya, pourquoi ai-je besoin d’écrire « on ne mangera pas » et d’apporter « pour vous » pour le permettre ? Que le Miséricordieux n’écrive pas « on ne mangera pas », et il n’aurait pas besoin de « pour vous » ! ’Hizkiya te dira : ma raison aussi vient d’ici.
ולחזקיה למה לי למיכתב לא יאכל ומייתי לכם למישרייה לא לכתוב רחמנא לא יאכל ולא בעי לכם אמר לך חזקיה טעמא דידי נמי מהכא
Mais voici le ’hamets, dont le Miséricordieux a dit : « On ne mangera pas de ’hamets », et il est enseigné : Rabbi Yossé le Galiléen dit : étonne-toi : comment le ’hamets est-il interdit au profit tous les sept [jours] ? — Là-bas, c’est différent, car le verset dit : « Et il ne sera pas vu chez toi de levain » (Ex 13, 7) : qu’il soit à toi.
והרי חמץ דרחמנא אמר לא יאכל חמץ ותניא ר' יוסי הגלילי אומר תמה על עצמך היאך חמץ אסור בהנאה כל שבעה שאני התם דאמר קרא (שמות יג, ז) ולא יראה לך שאור שלך יהא
Et les rabbins ? Le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui des autres et celui du Très-Haut. Et l’autre ? Il est écrit deux fois « chez toi ».
ורבנן שלך אי אתה רואה אבל אתה רואה של אחרים ושל גבוה ואידך תרי לך כתיבי
Et l’autre ? L’un [concerne] le non-Juif que tu as soumis, et l’autre le non-Juif que tu n’as pas soumis. Et l’autre ? Il est écrit trois fois « chez toi ». Et l’autre ? L’un pour le levain, et l’autre pour le ’hamets, et ils sont nécessaires.
ואידך חד בנכרי שכיבשתו וחד בנכרי שלא כיבשתו ואידך תלתא לך כתיבי ואידך חד בשאור וחד בחמץ וצריכי
Disons [que c’est une controverse] entre tannaïm : « [La graisse d’une charogne…] pourra servir à tout usage » (Lv 7, 24). Pourquoi l’Écriture dit-elle « à tout usage » ? Car on pourrait croire que pour un usage sacré ce sera permis, et pour un usage profane ce sera interdit ; l’Écriture dit : « à tout usage » — paroles de Rabbi Yossé le Galiléen.
לימא כתנאי (ויקרא ז, כד) יעשה לכל מלאכה מה ת"ל לכל מלאכה שיכול למלאכת גבוה יהא מותר למלאכת הדיוט יהא אסור תלמוד לומר לכל מלאכה דברי רבי יוסי הגלילי
Rabbi Akiva dit : car on pourrait croire que pour un usage profane elle sera pure, et pour un usage sacré elle sera impure ; l’Écriture dit : « à tout usage ».
רבי עקיבא אומר שיכול למלאכת הדיוט יהא טהור למלאכת גבוה יהא טמא תלמוד לומר לכל מלאכה
Et Rabbi Yossé le Galiléen ? Pour l’impureté et la pureté, il n’est pas besoin d’un verset ; le verset n’est nécessaire que pour l’interdit et le permis. Et Rabbi Akiva ? L’interdit et le permis n’ont pas besoin d’un verset ; le verset n’est nécessaire que pour l’impureté et la pureté.
ורבי יוסי הגלילי לטומאה ולטהרה לא איצטריך קרא כי איצטריך קרא לאיסור ולהיתר ורבי עקיבא איסור והיתר לא צריך קרא כי איצטריך קרא לטומאה ולטהרה
Original : Pesachim 23a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.