C’est différent là-bas, car c’est le chant propre à ce jour.
שאני התם דשירה דיומיה היא
Roch Hachana 31a ראש השנה
Structure du débat :Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Akiva : Le premier jour, que disaient-ils ? « À l’Éternel la terre et ce qu’elle contient » (Ps 24, 1), parce qu’Il a acquis, a transmis [le monde] et a gouverné Son monde.
תניא רבי יהודה אומר משום ר"ע בראשון מה היו אומרים (תהלים כד, א) לה' הארץ ומלואה על שם שקנה והקנה ושליט בעולמו
Le deuxième jour, que disaient-ils ? « L’Éternel est grand et très digne de louange » (Ps 48, 2), parce qu’Il a séparé Ses œuvres et a régné sur elles.
בשני מה היו אומרים (תהלים מח, ב) גדול ה' ומהולל מאד על שם שחילק מעשיו ומלך עליהן
Le troisième jour, ils disaient : « Dieu se tient dans l’assemblée divine » (Ps 82, 1), parce qu’Il a découvert la terre par Sa sagesse et a préparé le monde pour Son assemblée. Le quatrième jour, ils disaient : « Dieu des vengeances, Éternel » (Ps 94, 1), parce qu’Il a créé le soleil et la lune et qu’Il punira à l’avenir ceux qui les adorent.
בשלישי היו אומרים (תהלים פב, א) אלהים נצב בעדת אל על שם שגילה ארץ בחכמתו והכין תבל לעדתו ברביעי היו אומרים (תהלים צד, א) אל נקמות ה' על שם שברא חמה ולבנה ועתיד ליפרע מעובדיהן
Le cinquième jour, ils disaient : « Chantez joyeusement Dieu, notre force » (Ps 81, 2), parce qu’Il a créé les oiseaux et les poissons pour louer Son nom. Le sixième jour, ils disaient : « L’Éternel règne, Il s’est revêtu de majesté » (Ps 93, 1), parce qu’Il a achevé Son œuvre et a régné sur elles. Le septième jour, ils disaient : « Psaume, cantique pour le jour du Chabbat » (Ps 92, 1), pour le jour qui sera tout entier Chabbat.
בחמישי היו אומרים (תהלים פא, ב) הרנינו לאלהים עוזנו על שם שברא עופות ודגים לשבח לשמו בששי היו אומרים (תהלים צג, א) ה' מלך גאות לבש על שם שגמר מלאכתו ומלך עליהן בשביעי היו אומרים (תהלים צב, א) מזמור שיר ליום השבת ליום שכולו שבת
Rabbi Ne’hémia dit : Qu’ont vu les Sages pour faire une différence entre ces passages ? Mais [disons plutôt] : le premier jour, parce qu’Il a acquis, a transmis et a gouverné Son monde ; le deuxième, parce qu’Il a séparé Ses œuvres et a régné sur elles ; le troisième, parce qu’Il a découvert la terre par Sa sagesse et a préparé le monde pour Son assemblée ;
א"ר נחמיה מה ראו חכמים לחלק בין הפרקים הללו אלא בראשון שקנה והקנה ושליט בעולמו בשני שחילק מעשיו ומלך עליהם בשלישי שגילה ארץ בחכמתו והכין תבל לעדתו
le quatrième, parce qu’Il a créé le soleil et la lune et qu’Il punira à l’avenir ceux qui les adorent ; le cinquième, parce qu’Il a créé les oiseaux et les poissons pour louer Son nom ; le sixième, parce qu’Il a achevé Son œuvre et a régné sur elles ; le septième, parce qu’Il S’est reposé.
ברביעי שברא חמה ולבנה ועתיד ליפרע מעובדיהן בחמישי שברא עופות ודגים לשבח לשמו בששי שגמר מלאכתו ומלך עליהם בשביעי על שם ששבת
Et ils sont en désaccord sur [l’opinion] de Rav Ketina, car Rav Ketina a dit : Le monde existera six mille ans, et [pendant] mille il sera détruit, car il est dit : « Et l’Éternel seul sera exalté en ce jour-là » (Is 2, 11). [Abayé a dit :] [Pendant] deux [mille] il sera détruit, car il est dit : « Il nous fera revivre après deux jours » (Os 6, 2).
וקמיפלגי בדרב קטינא דאמר רב קטינא שיתא אלפי שני הוה עלמא וחד חרוב שנאמר (ישעיהו ב, יא) ונשגב יי' לבדו ביום ההוא (אמר אביי) תרי חרוב שנאמ' (הושע ו, ב) יחיינו מיומים
Aux sacrifices additionnels du Chabbat, que disaient-ils ? Rav ’Anan bar Rava a dit au nom de Rav : HaZYV LaKh [initiales des six sections du cantique « Prêtez l’oreille »].
במוספי דשבתא מה היו אומרים אמר רב ענן בר רבא אמר רב הזי"ו ל"ך
Et Rav ’Hanan bar Rava a dit au nom de Rav : De la façon dont elles sont divisées ici, ainsi sont-elles divisées à la synagogue.
ואמר רב חנן בר רבא אמר רב כדרך שחלוקים כאן כך חלוקין בבית הכנסת
À l’offrande de l’après-midi du Chabbat, que disaient-ils ? Rabbi Yo’hanan a dit : « Alors chanta » [Moïse], « Qui est comme Toi » et « Alors chanta » [Israël].
במנחת' דשבתא מה היו אומרי' אמר רבי יוחנן אז ישיר ומי כמוך ואז ישיר
Ils demandèrent : Disait-on tous ces [passages] en un seul Chabbat, ou bien disait-on un [passage] chaque Chabbat ? Viens et entends, car il est enseigné : Rabbi Yossé a dit : Le temps que la première [garde] dise une [fois], la deuxième en est revenue à deux. On en déduit que l’on disait un [passage] chaque Chabbat. Déduis-le en effet.
איבעי' להו הני כולהו בחד שבתא אמרי להו או דלמא כל שבתא ושבתא אמרי חד תא שמע דתניא א"ר יוסי עד שהראשונה אומרת אחת שניה חוזרת שתים שמע מינה כל שבתא ושבתא אמרי חד שמע מינה
Rav Yehouda bar Idi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La Présence divine a fait dix déplacements, [connus] par des versets ; et en correspondance, le Sanhédrin a été exilé dix fois, [connues] par la tradition.
אמר רב יהודה בר אידי א"ר יוחנן עשר מסעות נסעה שכינה מקראי וכנגדן גלתה סנהדרין מגמרא
La Présence divine a fait dix déplacements, [connus] par des versets : du propitiatoire au chérubin, d’un chérubin à l’autre chérubin, du chérubin au seuil, du seuil à la cour, de la cour à l’autel, de l’autel au toit, du toit au rempart, du rempart à la ville, de la ville à la montagne, de la montagne au désert ; et du désert, elle est montée et s’est installée en son lieu, car il est dit : « Je m’en irai, je retournerai en mon lieu » (Os 5, 15).
עשר מסעות נסעה שכינה מקראי מכפרת לכרוב ומכרוב לכרוב ומכרוב למפתן וממפתן לחצר ומחצר למזבח וממזבח לגג ומגג לחומה ומחומה לעיר ומעיר להר ומהר למדבר וממדבר עלתה וישבה במקומה שנאמר (הושע ה, טו) אלך אשובה אל מקומי
Du propitiatoire au chérubin, d’un chérubin à l’autre chérubin et du chérubin au seuil, car il est écrit : « Je Me donnerai rendez-vous [avec toi là et Je parlerai] avec toi de dessus le propitiatoire » (Ex 25, 22) ; et il est écrit : « Il monta sur un chérubin et vola » (Ps 18, 11) ; et il est écrit : « La gloire du Dieu d’Israël s’éleva de dessus le chérubin sur lequel elle était, vers le seuil de la maison » (Ez 9, 3).
מכפורת לכרוב מכרוב לכרוב ומכרוב למפתן דכתיב (שמות כה, כב) ונועדתי [לך שם ודברתי] אתך מעל הכפורת וכתיב וירכב על כרוב ויעף וכתיב (יחזקאל ט, ג) וכבוד אלהי ישראל נעלה מעל הכרוב אשר היה עליו אל מפתן הבית
Et du seuil à la cour, car il est écrit : « La maison fut remplie de la nuée, et la cour fut remplie de l’éclat de la gloire de l’Éternel » (Ez 10, 4). De la cour à l’autel, car il est écrit : « J’ai vu l’Éternel debout sur l’autel » (Am 9, 1). Et de l’autel au toit, car il est écrit : « Mieux vaut habiter à l’angle d’un toit » (Pr 21, 9). Du toit au rempart, car il est écrit : « Et voici, l’Éternel se tenait sur un rempart [bâti] au fil à plomb » (Am 7, 7). Du rempart à la ville, car il est écrit : « La voix de l’Éternel crie à la ville » (Mi 6, 9).
וממפתן לחצר דכתיב (יחזקאל י, ד) וימלא הבית את הענן והחצר מלאה את נגה כבוד ה' מחצר למזבח דכתיב ראיתי את ה' נצב על המזבח וממזבח לגג דכתיב (משלי כא, ט) טוב לשבת על פנת גג מגג לחומה דכתיב והנה ה' נצב על חומת אנך מחומה לעיר דכתיב (מיכה ו, ט) קול ה' לעיר יקרא
Et de la ville à la montagne, car il est écrit : « La gloire de l’Éternel s’éleva du milieu de la ville et se tint sur la montagne qui est à l’orient de la ville » (Ez 11, 23). Et de la montagne au désert, car il est écrit : « Mieux vaut habiter dans une terre déserte » (Pr 21, 19). Et du désert, elle est montée et s’est installée en son lieu, car il est écrit : « Je m’en irai, je retournerai en mon lieu, etc. » (Os 5, 15).
ומעיר להר דכתיב ויעל כבוד ה' מעל תוך העיר ויעמד על ההר אשר מקדם לעיר ומהר למדבר דכתיב (משלי כא, יט) טוב שבת בארץ מדבר וממדבר עלתה וישבה במקומה דכתיב אלך אשובה אל מקומי וגו'
Rabbi Yo’hanan a dit : Six mois durant, la Présence divine s’attarda pour Israël dans le désert, au cas où ils feraient pénitence. Comme ils ne revinrent pas, Elle dit : Que leur souffle s’éteigne ! Car il est dit : « Les yeux des méchants se consumeront, tout refuge leur sera ôté, et leur espoir sera un dernier souffle » (Jb 11, 20).
א"ר יוחנן ששה חדשים נתעכבה שכינה לישראל במדבר שמא יחזרו בתשובה כיון שלא חזרו אמר תיפח עצמן שנאמר (איוב יא, כ) ועיני רשעים תכלינה ומנוס אבד מנהם ותקותם מפח נפש
« Et en correspondance, le Sanhédrin a été exilé dix fois, [connues] par la tradition » : de la salle des pierres taillées à la ’Hanout, de la ’Hanout à Jérusalem, de Jérusalem à Yavné,
וכנגדן גלתה סנהדרין מגמרא מלשכת הגזית לחנות ומחנות לירושלים ומירושלים ליבנה
Original : Rosh Hashanah 31a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.