Structure du débat :Michna 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Et ils l’oignirent pour l’Éternel comme chef, et Tsadok comme cohen » (1 Ch 29, 22). Il compare le chef à Tsadok : de même que pour Tsadok, moitié à lui et moitié à ses frères, de même pour le chef, moitié à lui et moitié à ses frères.
(דברי הימים א כט, כב) וימשחו לה' לנגיד ולצדוק מקיש נגיד לצדוק מה צדוק מחצה לו ומחצה לאחיו אף נגיד מחצה לו ומחצה לאחיו
Et pour Tsadok lui-même, d’où le savons-nous ? Car il est enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : « Et ce sera pour Aaron et pour ses fils » (Lv 24, 9) : moitié pour Aaron et moitié pour ses fils.
וצדוק גופיה מנלן דתניא רבי אומר (ויקרא כד, ט) והיתה לאהרן ולבניו מחצה לאהרן ומחצה לבניו:
MICHNA: « Il ne multipliera pas pour lui les femmes » (Dt 17, 17) : seulement dix-huit. Rabbi Yehouda dit : Il peut en multiplier pour lui, pourvu qu’elles ne détournent pas son cœur. Rabbi Chimon dit : Même une seule qui détourne son cœur, il ne l’épousera pas. S’il en est ainsi, pourquoi est-il dit : « Il ne multipliera pas pour lui les femmes » ? Même [si elles sont] comme Abigaïl.
מתני׳ (דברים יז, יז) לא ירבה לו נשים אלא שמנה עשרה רבי יהודה אומר מרבה הוא לו ובלבד שלא יהו מסירות את לבו ר' שמעון אומר אפילו אחת ומסירה את לבו הרי זה לא ישאנה אם כן למה נאמר לא ירבה לו נשים דאפילו כאביגיל:
GUEMARA: Cela revient-il à dire que Rabbi Yehouda interprète la raison du verset, et que Rabbi Chimon n’interprète pas la raison du verset ? Or nous les avons entendus [soutenir] l’inverse !
גמ׳ למימרא דר' יהודה דריש טעמא דקרא ור"ש לא דריש טעמא דקרא והא איפכא שמעינן להו
Car il est enseigné dans une baraïta : Une veuve, qu’elle soit pauvre ou qu’elle soit riche, on ne prend pas de gage d’elle, car il est dit : « Tu ne prendras pas en gage le vêtement de la veuve » (Dt 24, 17). Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : Une riche, on prend un gage d’elle ; une pauvre, on ne prend pas de gage d’elle, car tu es tenu de le lui rendre, et tu lui fais un mauvais renom auprès de ses voisines.
דתניא אלמנה בין שהיא ענייה בין שהיא עשירה אין ממשכנין אותה שנאמר (דברים כד, יז) לא תחבול בגד אלמנה דברי רבי יהודה רבי שמעון אומר עשירה ממשכנין אותה ענייה אין ממשכנין אותה ואתה חייב להחזיר לה ואתה משיאה שם רע בשכנותיה
Et nous avons dit : Que veut-il dire ? Voici ce qu’il dit : du fait que tu prends un gage d’elle, tu es tenu de le lui rendre, et tu lui fais un mauvais renom auprès de ses voisines. Il apparaît donc que Rabbi Yehouda n’interprète pas la raison du verset et que Rabbi Chimon interprète la raison du verset !
ואמרינן מאי קאמר הכי קאמר מתוך שאתה ממשכנה אתה חייב להחזיר לה ואתה משיאה שם רע בשכנותיה אלמא ר' יהודה לא דריש טעמא דקרא ורבי שמעון דריש טעמא דקרא
En général, Rabbi Yehouda n’interprète pas la raison du verset ; mais ici c’est différent, car [le verset] explicite sa raison : pourquoi « il ne multipliera pas pour lui les femmes » ? Parce que « son cœur ne doit pas se détourner » (Dt 17, 17).
בעלמא רבי יהודה לא דריש טעמא דקרא ושאני הכא דמפרש טעמא דקרא מה טעם לא ירבה לו נשים משום (דברים יז, יז) דלא יסור לבבו
Et Rabbi Chimon te dirait : Puisqu’en général nous interprétons la raison du verset, alors que le verset écrive « il ne multipliera pas pour lui les femmes » et se taise, et moi je dirais : pourquoi ne multipliera-t-il pas ? Pour qu’il ne se détourne pas. Pourquoi me faut-il « ne se détournera pas » ? [Pour enseigner que] même une seule qui détourne son cœur, il ne l’épousera pas. Comment donc j’accomplis « il ne multipliera pas » ? Même [si elles sont] comme Abigaïl.
ור' שמעון אמר לך מכדי בעלמא דרשינן טעמא דקרא א"כ לכתוב קרא לא ירבה לו נשים ולישתוק ואנא אמינא מה טעם לא ירבה משום דלא יסור לא יסור למה לי אפילו אחת ומסירה את לבו הרי זו לא ישאנה אלא מה אני מקיים לא ירבה דאפילו כאביגיל
Ces dix-huit, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et il naquit des fils à David à ’Hébron ; son premier-né fut Amnon, d’A’hinoam la Jizreélite ; et son second, Kileab, d’Abigaïl, femme de Nabal le Carmélite ; et le troisième, Absalom, fils de Maakha ; et le quatrième, Adonia, fils de ’Haggith ; et le cinquième, Chefatia, fils d’Abital ; et le sixième, Yitream, d’Égla, femme de David. Ceux-là naquirent à David à ’Hébron » (2 S 3, 2-5).
הני שמונה עשרה מנלן דכתיב (שמואל ב ג, ב) ויולדו לדוד בנים בחברון ויהי בכורו אמנון לאחינועם היזרעאלית ומשנהו כלאב לאביגיל אשת נבל הכרמלי והשלישי אבשלום בן מעכה והרביעי אדוניה בן חגית והחמישי שפטיה בן אביטל והששי יתרעם לעגלה אשת דוד אלה ילדו לדוד בחברון
Et le prophète lui dit : « Et si c’était peu, Je t’aurais ajouté autant et autant » (2 S 12, 8) : « autant », six, « et autant », six : ce qui fait dix-huit.
וקאמר ליה נביא (שמואל ב יב, ח) אם מעט ואוסיפה לך כהנה וכהנה כהנה שית וכהנה שית דהוו להו תמני סרי
On a enseigné aussi ainsi : Il ne multipliera pas pour lui les femmes au-delà de vingt-quatre. Selon celui qui interprète le vav (« et »), cela fait quarante-huit. On a enseigné aussi ainsi : Il ne multipliera pas pour lui les femmes au-delà de quarante-huit.
תניא נמי הכי לא ירבה לו נשים יותר מעשרים וארבע למאן דדריש וי"ו ארבעים ושמנה הוו תניא נמי הכי לא ירבה לו נשים יותר מארבעים ושמנה
Et notre Tanna, quelle est sa raison ? Rav Kahana dit : Il compare le second « autant » au premier « autant » : de même que le premier « autant » est six, de même le second « autant » est six.
ותנא דידן מאי טעמיה אמר רב כהנא מקיש כהנה בתרא לכהנה קמא מה כהנה קמא שית אף כהנה בתרא שית
Mais il y avait [aussi] Mikhal ! Rav dit : Égla, c’est Mikhal. Et pourquoi fut-elle appelée Égla ? Parce qu’elle lui était chère comme une génisse (egla) ; et de même il est dit : « Si vous n’aviez pas labouré avec ma génisse, etc. » (Jg 14, 18).
והא הואי מיכל אמר רב עגלה זו מיכל ולמה נקרא שמה עגלה שחביבה עליו כעגלה וכן הוא אומר (שופטים יד, יח) לולי חרשתם בעגלתי וגו'
Mais Mikhal avait-elle des enfants ? N’est-il pas écrit : « Et Mikhal, fille de Saül, n’eut pas d’enfant jusqu’au jour de sa mort » (2 S 6, 23) ? Rav ’Hisda dit : Jusqu’au jour de sa mort, elle n’en eut pas ; le jour de sa mort, elle en eut.
ומי הוו למיכל בני והכתיב (שמואל ב ו, כג) ולמיכל בת שאול לא היה לה ולד עד יום מותה אמר רב חסדא עד יום מותה לא היה לה ביום מותה היה לה
Voyons : où compte-t-il les fils ? À ’Hébron. Tandis que l’incident de Mikhal eut lieu à Jérusalem, car il est écrit : « Et Mikhal, fille de Saül, regarda par la fenêtre et vit le roi David sautant et dansant devant l’Éternel, et elle le méprisa » (2 S 6, 16) ; et Rav Yehouda — et certains disent Rav Yossef — a dit : Mikhal reçut sa punition. Dis plutôt : jusqu’à cet incident, elle en eut ; à partir de là, elle n’en eut plus.
מכדי בנים היכא קא חשיב להו בחברון ואילו מעשה דמיכל בירושלים הוה דכתיב (שמואל ב ו, טז) ומיכל בת שאול נשקפה בעד החלון ותרא את המלך דוד מפזז ומכרכר לפני ה' ותבז ואמר רב יהודה ואיתימא רב יוסף שקלתה מיכל למיטרפסה אלא אימא עד אותו מעשה היה לה מכאן ואילך לא היה לה
Mais n’est-il pas écrit : « Et David prit encore des concubines et des femmes à Jérusalem » (2 S 5, 13) ? — Pour compléter les dix-huit. Que sont les femmes et que sont les concubines ? Rav Yehouda dit au nom de Rav : Les femmes, avec ketouba et avec kidouchin ; les concubines, sans ketouba et sans kidouchin.
והכתיב (שמואל ב ה, יג) ויקח דוד עוד פלגשים ונשים בירושלים למלויי שמונה עשר מאי נשים ומאי פלגשים אמר רב יהודה אמר רב נשים בכתובה ובקידושין פלגשים בלא כתובה ובלא קידושין
Rav Yehouda dit au nom de Rav : David avait quatre cents enfants, et tous étaient fils de belles captives ; ils laissaient pousser une mèche de cheveux, et tous étaient assis dans des chars d’or et marchaient à la tête des troupes ; et c’étaient eux les hommes de poing de la maison de David.
אמר רב יהודה אמר רב ארבע מאות ילדים היו לו לדוד וכולן בני יפת תואר היו ומגדלי בלוריות היו וכולן יושבין בקרונות של זהב ומהלכין בראשי גייסות היו והם היו בעלי אגרופין של בית דוד
Et Rav Yehouda dit au nom de Rav : Tamar était fille d’une belle captive, car il est dit : « Et maintenant, parle donc au roi, car il ne me refusera pas à toi » (2 S 13, 13). Or s’il te venait à l’esprit qu’elle était fille d’un mariage [légitime], sa sœur lui aurait-elle été permise ? Déduis-en donc qu’elle était fille d’une belle captive.
ואמר רב יהודה אמר רב תמר בת יפת תואר היתה שנאמר (שמואל ב יג, יג) ועתה דבר נא (על) המלך כי לא ימנעני ממך ואי ס"ד בת נישואין הואי אחתיה מי הוה שריא ליה אלא שמע מינה בת יפת תואר היתה
« Et Amnon avait un ami nommé Yonadav, fils de Chimea, frère de David, et Yonadav était un homme très sage, etc. » (2 S 13, 3). Rav Yehouda dit au nom de Rav : Sage pour le mal.
(שמואל ב יג, ג) ולאמנון רע ושמו יונדב בן שמעה אחי דוד (והיה) איש חכם וגו' אמר רב יהודה אמר רב איש חכם לרשעה
« Et il lui dit : Pourquoi es-tu ainsi maigre, fils du roi ? Et Yonadav lui dit : Couche-toi sur ton lit et fais le malade, etc. » (2 S 13, 4-5), jusqu’à « et qu’elle prépare sous mes yeux le mets » ; « et elle prit la poêle et la versa devant lui » (2 S 13, 9). Rav Yehouda dit au nom de Rav : Elle lui prépara des sortes de fritures.
(שמואל ב יג, ד) ויאמר מדוע אתה ככה דל בן המלך ויאמר לו יונדב שכב על משכבך והתחל וגו' עד ועשתה לעיני את הבריה (שמואל ב יג, ט) ותקח המשרת ותצוק לפניו אמר רב יהודה אמר רב שעשתה לו מיני טיגון
« Et Amnon la haït d’une très grande haine » (2 S 13, 15). Quelle en est la raison ? Rabbi Its’hak dit : Un poil se noua pour lui et le rendit comme celui dont le membre est mutilé. Mais si [un poil] se noua pour lui, qu’avait-elle fait, elle ? Dis plutôt : elle lui noua un poil et le rendit comme celui dont le membre est mutilé.
(שמואל ב יג, טו) וישנאה אמנון שנאה גדולה מאוד מ"ט אמר ר' יצחק נימא נקשרה לו ועשאתו כרות שפכה וכי נקשרה לו איהי מאי עבדה אלא אימא קשרה לו נימא ועשאתו כרות שפכה
Vraiment ? Rava n’a-t-il pas interprété : Que signifie ce qui est écrit : « Et ton renom se répandit parmi les nations à cause de ta beauté » (Ez 16, 14) ? Que les filles d’Israël n’ont ni poils aux aisselles ni au pubis ! — Tamar était différente, car elle était fille d’une belle captive.
איני והא דרש רבא מאי דכתיב (יחזקאל טז, יד) ויצא לך שם בגוים ביפיך שאין להן לבנות ישראל לא שער בית השחי ולא בית הערוה שאני תמר דבת יפת תואר הואי
« Et Tamar mit de la cendre sur sa tête, et la tunique bigarrée qu’elle portait, elle la déchira » (2 S 13, 19). On a enseigné au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor’ha : Tamar dressa une grande clôture à ce moment-là. On dit : S’il en est ainsi pour les filles de rois, à plus forte raison pour les filles de gens ordinaires ; s’il en est ainsi pour les pudiques, à plus forte raison pour les dévergondées. Rav Yehouda dit au nom de Rav : À ce moment-là, on décréta
(שמואל ב יג, יט) ותקח תמר אפר על ראשה (ואת כתונת) הפסים אשר עליה קרעה תנא משמיה דר' יהושע בן קרחה גדר גדול גדרה תמר באותה שעה אמרו לבנות מלכים כך לבנות הדיוטות על אחת כמה וכמה אם לצנועות כך לפרוצות על אחת כמה וכמה אמר רב יהודה אמר רב באותה שעה גזרו
Original : Sanhedrin 21a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.