Sanhédrin 21b סנהדרין

au sujet de l’isolement et au sujet de la femme non mariée.

L’isolement est [interdit] par la Torah ! Car Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Une allusion à l’isolement dans la Torah, d’où [la tire-t-on] ? Car il est dit : « Si ton frère, fils de ta mère, t’incite » (Dt 13, 7). Est-ce que le fils de la mère incite, et le fils du père n’incite pas ? C’est plutôt pour te dire : le fils s’isole avec sa mère, mais nul autre ne s’isole avec aucune des unions interdites de la Torah.

Dis plutôt : on décréta au sujet de l’isolement avec une femme non mariée.

« Et Adonia, fils de ’Haggith, s’éleva en disant : C’est moi qui régnerai » (1 R 1, 5). Rav Yehouda dit au nom de Rav : Cela enseigne qu’il chercha à l’ajuster [à sa tête, la couronne], et elle ne lui alla pas.

« Et il se procura des chars et des cavaliers, et cinquante hommes couraient devant lui » (1 R 1, 5). Qu’y a-t-il là d’extraordinaire ? Rav Yehouda dit au nom de Rav : Ils avaient tous la rate enlevée et la plante des pieds évidée.

MICHNA: « Il ne multipliera pas pour lui les chevaux » : seulement autant qu’il en faut pour son char. « Et l’argent et l’or, il ne les multipliera pas beaucoup pour lui » : seulement autant qu’il en faut pour donner la solde [de l’armée]. Et il écrit pour lui un rouleau de la Torah à son nom. S’il sort à la guerre, il le fait sortir avec lui ; s’il rentre, il le fait rentrer avec lui ; s’il siège en jugement, il est avec lui ; s’il est étendu [pour manger], il est en face de lui, car il est dit : « Et il sera avec lui, et il y lira tous les jours de sa vie » (Dt 17, 19).

GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « Il ne multipliera pas pour lui les chevaux » (Dt 17, 16). Peut-être même autant qu’il en faut pour ses chars et ses cavaliers ? Le texte dit : « pour lui » : pour lui il n’en multiplie pas, mais il en multiplie autant qu’il en faut pour ses chars et ses cavaliers. Comment donc j’accomplis « chevaux » ? Les chevaux oisifs. D’où [sait-on] que même un seul cheval, s’il est oisif, est [soumis à] « il ne multipliera pas » ? Le texte dit : « afin de multiplier les chevaux » (Dt 17, 16).

Et puisque même un seul cheval, s’il est oisif, est [soumis à] « il ne multipliera pas », pourquoi me faut-il « chevaux » ? Pour transgresser un interdit pour chaque cheval.

La raison est que le Miséricordieux a écrit « pour lui » ; sans cela, j’aurais dit que même autant qu’il en faut pour ses chars et ses cavaliers, non plus ? — Non, c’était nécessaire pour [lui permettre d’]en avoir en abondance.

« Et l’argent et l’or, il ne les multipliera pas pour lui, seulement autant qu’il en faut pour donner la solde. » Nos maîtres ont enseigné : « Et l’argent et l’or, il ne les multipliera pas pour lui » (Dt 17, 17). Peut-être même autant qu’il en faut pour donner la solde ? Le texte dit : « pour lui » : pour lui il n’en multiplie pas, mais il en multiplie autant qu’il en faut pour donner la solde.

La raison est que le Miséricordieux a écrit « pour lui » ; sans cela, j’aurais dit que même autant qu’il en faut pour donner la solde, non plus ? — Non, c’était nécessaire pour [lui permettre d’]en avoir largement.

Maintenant que tu as dit que « pour lui » est [écrit] pour être interprété, « il ne multipliera pas pour lui les femmes », qu’y interprètes-tu ? — [Il vient] exclure les gens ordinaires.

Rav Yehouda opposa [deux versets] : Il est écrit : « Et Salomon avait quarante mille stalles de chevaux pour ses chars » (1 R 5, 6), et il est écrit : « Et Salomon avait quatre mille stalles de chevaux » (2 Ch 9, 25). Comment cela ? S’il y avait quarante mille écuries, chacune contenait quatre mille stalles de chevaux ; et s’il y avait quatre mille écuries, chacune contenait quarante mille stalles de chevaux.

(Rabbi) Its’hak opposa [deux versets] : Il est écrit : « L’argent n’était compté pour rien aux jours de Salomon » (2 Ch 9, 20), et il est écrit : « Et Salomon rendit l’argent à Jérusalem [aussi commun] que les pierres » (1 R 10, 27). Ce n’est pas difficile : ici, avant que Salomon épouse la fille de Pharaon ; là, après que Salomon eut épousé la fille de Pharaon.

Rabbi Its’hak dit : Au moment où Salomon épousa la fille de Pharaon, Gabriel descendit et planta un roseau dans la mer ; il fit monter un banc de sable, et sur lui fut bâtie la grande cité de Rome.

Et Rabbi Its’hak dit : Pourquoi les raisons de la Torah n’ont-elles pas été révélées ? Parce que de deux versets la raison a été révélée, et le plus grand du monde a trébuché sur eux. Il est écrit : « Il ne multipliera pas pour lui les femmes » (Dt 17, 17) ; Salomon dit : Moi, j’en multiplierai et je ne me détournerai pas. Et il est écrit : « Et au temps de la vieillesse de Salomon, ses femmes détournèrent son cœur » (1 R 11, 4).

Et il est écrit : « Il ne multipliera pas pour lui les chevaux » (Dt 17, 16) ; et Salomon dit : Moi, j’en multiplierai et je ne ramènerai pas [le peuple en Égypte]. Et il est écrit : « Et un char sortait d’Égypte pour six [cents sicles], etc. » (1 R 10, 29).

« Et il écrit un rouleau de la Torah à son nom. » On a enseigné : Pourvu qu’il ne se pare pas de celui de ses pères.

(Rava) dit : Bien que ses pères aient laissé à un homme un rouleau de la Torah, c’est une mitsva d’en écrire un à soi, car il est dit : « Et maintenant, écrivez-vous ce cantique » (Dt 31, 19). Abayé lui objecta : « Et il écrit pour lui un rouleau de la Torah à son nom », afin qu’il ne se pare pas de celui d’autrui : le roi, oui ; l’homme ordinaire, non !

— Non, c’était nécessaire pour deux Torah, comme il est enseigné dans une baraïta : « Et il écrira pour lui une copie (michné) [de cette Torah] » (Dt 17, 18) : il écrit à son nom deux Torah, l’une qui sort et entre avec lui, et l’autre qui est déposée pour lui dans sa trésorerie.

Celle qui sort et entre avec lui (il la fait en forme d’amulette et la suspend à son bras, car il est dit : « J’ai placé l’Éternel devant moi constamment ; puisqu’Il est à ma droite, je ne chancellerai pas » (Ps 16, 8)), il n’entre pas avec elle au bain public ni aux latrines, car il est dit : « Et elle sera avec lui, et il y lira » (Dt 17, 19) : en un lieu convenable pour y lire.

Mar Zoutra dit — et certains disent Mar ’Oukva : Au commencement, la Torah fut donnée à Israël en écriture hébraïque et en langue sainte ; elle leur fut de nouveau donnée aux jours d’Esdras en écriture assyrienne et en langue araméenne. Israël choisit pour lui l’écriture assyrienne et la langue sainte, et laissa aux gens ordinaires l’écriture hébraïque et la langue araméenne.

Qui sont les gens ordinaires ? Rav ’Hisda dit : Les Samaritains (Koutim). Qu’est-ce que l’écriture hébraïque ? Rav ’Hisda dit : L’écriture libonaïque.

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : Esdras aurait été digne que la Torah fût donnée par son intermédiaire à Israël, si Moïse ne l’avait précédé. Pour Moïse, il dit : « Et Moïse monta vers Dieu » (Ex 19, 3) ; pour Esdras, il dit : « Cet Esdras monta de Babylone » (Esd 7, 6). De même que la montée dont il est question ici [concerne] la Torah, de même la montée dont il est question là [concerne] la Torah.

Pour Moïse, il dit : « Et moi, l’Éternel m’ordonna en ce temps-là de vous enseigner des lois et des règles » (Dt 4, 14) ; pour Esdras, il dit : « Car Esdras avait préparé son cœur à étudier la Torah de l’Éternel (son Dieu), à la pratiquer et à enseigner en Israël loi et règle » (Esd 7, 10). Et bien que la Torah n’ait pas été donnée par son intermédiaire, l’écriture fut changée par son intermédiaire, car il est dit :