C’est un précepte de leur dire : voulez-vous un jugement ou voulez-vous un compromis ? — Mais c’est la même chose que le premier tanna ! — La différence entre eux concerne le précepte : Rabbi Yehochoua ben Kor’ha est d’avis que c’est un précepte, le premier tanna est d’avis que c’est facultatif.
מצוה למימרא להו אי דינא בעיתו אי פשרה בעיתו היינו תנא קמא איכא בינייהו מצוה רבי יהושע בן קרחה סבר מצוה ת"ק סבר רשות
Mais c’est la même chose que Rabbi Chimon ben Menassia ! — La différence entre eux est : après avoir entendu leurs paroles, si tu sais de quel côté penche le jugement, tu n’as pas le droit de leur dire : sortez et faites un compromis.
היינו דר"ש בן מנסיא איכא בינייהו משתשמע דבריהן ואתה יודע להיכן הדין נוטה אי אתה רשאי לומר להן צאו ובצעו
Et cela est en désaccord avec Rabbi Tan’houm bar ’Hanilaï, car Rabbi Tan’houm bar ’Hanilaï a dit : ce verset n’a été dit qu’au sujet de l’épisode du veau, ainsi qu’il est dit : « Aaron vit, et il bâtit un autel devant lui » (Ex 32, 5). Que vit-il ? Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit au nom de Rabbi Éléazar : il vit ’Hour égorgé devant lui.
ופליגא דרבי תנחום בר חנילאי דאמר רבי תנחום בר חנילאי לא נאמר מקרא זה אלא כנגד מעשה העגל שנאמר (שמות לב, ה) וירא אהרן ויבן מזבח לפניו מה ראה א"ר בנימין בר יפת א"ר אלעזר ראה חור שזבוח לפניו
Il se dit : si je ne les écoute pas, ils me feront maintenant ce qu’ils ont fait à ’Hour, et s’accomplira en moi : « Le prêtre et le prophète seront-ils tués dans le sanctuaire du Seigneur ? » (Lm 2, 20), et ils n’auront jamais de réparation ; mieux vaut qu’ils servent le veau : il leur est peut-être possible d’avoir une réparation par le repentir.
אמר אי לא שמענא להו השתא עבדו לי כדעבדו בחור ומיקיים בי (איכה ב, כ) אם יהרג במקדש ה' כהן ונביא ולא הויא להו תקנתא לעולם מוטב דליעבדו לעגל אפשר הויא להו תקנתא בתשובה
Et ces tannaïm, qu’interprètent-ils de « Le début d’une querelle, c’est de laisser fuir l’eau » (Pr 17, 14) ? [Ils l’interprètent] comme Rav Hamnouna, car Rav Hamnouna a dit : le début du jugement de l’homme ne porte que sur les paroles de la Torah, ainsi qu’il est dit : « Celui qui laisse fuir l’eau [est] le début du jugement. » Rav Houna a dit : cette querelle ressemble au canal d’une brèche dans [une digue] : dès qu’il s’élargit, il s’élargit [de plus en plus].
והני תנאי (משלי יז, יד) פוטר מים ראשית מדון מאי דרשי ביה כדרב המנונא דאמר רב המנונא אין תחילת דינו של אדם נידון אלא על דברי תורה שנאמר פוטר מים ראשית מדון אמר רב הונא האי תיגרא דמיא לצינורא דבידקא דמיא כיון דרווח רווח
Un homme répétait sans cesse : heureux celui qui entend [une insulte] et l’ignore, cent malheurs passent loin de lui. Chmouel dit à Rav Yehouda : [cela correspond à] un verset écrit : « Celui qui laisse fuir l’eau [échappe au] début de la querelle (madon) » (Pr 17, 14) : la tête de cent (méa) procès (dinin).
ההוא דהוה קאמר ואזיל טוביה דשמע ואדיש חלפוה בישתיה מאה א"ל שמואל לרב יהודה קרא כתיב פוטר מים ראשית מדון ריש מאה דיני
Un homme répétait sans cesse : à deux, trois [vols], un voleur n’est pas mis à mort. Chmouel dit à Rav Yehouda : [cela correspond à] un verset écrit : « Ainsi a dit l’Éternel : pour trois crimes d’Israël, et pour le quatrième, Je ne le révoquerai pas » (Am 2, 6).
ההוא דהוה קאמר ואזיל אתרתי תלת גנבא לא מיקטל א"ל שמואל לרב יהודה קרא כתיב (עמוס ב, ו) כה אמר ה' על שלשה פשעי ישראל ועל ארבעה לא אשיבנו
Un homme répétait sans cesse : sept fosses [sont prêtes] pour l’homme paisible, et une seule pour le malfaisant. Chmouel dit à Rav Yehouda : [cela correspond à] un verset écrit : « Car le juste tombe sept fois et se relève, [mais le méchant tombe en une seule fois] » (Pr 24, 16).
ההוא דהוה קאמר ואזיל שב בירי לשלמנא וחדא לעביד ביש א"ל שמואל לרב יהודה קרא כתיב (משלי כד, טז) כי שבע יפול צדיק וקם (ורשע יפול באחת)
Un homme répétait sans cesse : celui qui sort du tribunal [après qu’]on lui a pris son manteau, qu’il chante une chanson et qu’il aille son chemin. Chmouel dit à Rav Yehouda : [cela correspond à] un verset écrit : « Et tout ce peuple aussi rentrera chez lui en paix » (Ex 18, 23).
ההוא דהוה קאמר ואזיל דאזיל מבי דינא שקל גלימא ליזמר זמר וליזיל באורחא א"ל שמואל לרב יהודה קרא כתיב (שמות יח, כג) וגם כל העם הזה על מקומו יבא בשלום
Un homme répétait sans cesse : elle dort, et le panier tombe. Chmouel dit à Rav Yehouda : [cela correspond à] un verset écrit : « Par la paresse la charpente s’affaisse, etc. » (Qo 10, 18).
ההוא דהוה קאמר ואזיל היא ניימא ודיקולא שפיל אמר ליה שמואל לרב יהודה קרא כתיב (קהלת י, יח) בעצלתים ימך המקרה וגו'
Un homme répétait sans cesse : l’homme en qui j’avais confiance a levé son gourdin contre moi. Chmouel dit à Rav Yehouda : [cela correspond à] un verset écrit : « Même l’homme de ma paix, en qui je me fiais, etc. » (Ps 41, 10).
ההוא דהוה קאמר ואזיל גברא דרחיצנא עליה אדייה לגזיזיה וקם א"ל שמואל לרב יהודה קרא כתיב (תהלים מא, י) גם איש שלומי אשר בטחתי בו וגו'
Un homme répétait sans cesse : quand notre amour était fort, nous dormions sur la largeur d’une lame d’épée ; maintenant que notre amour n’est plus fort, un lit de soixante coudées ne nous suffit pas. Rav Houna a dit : ce sont des versets écrits. Au début, il est écrit : « Je Me rencontrerai avec toi là, et Je te parlerai de dessus le propitiatoire » (Ex 25, 22), et on a enseigné : l’arche [avait] neuf [téfa’him] et le propitiatoire un téfa’h : voilà dix.
ההוא דהוה קאמר ואזיל כי רחימתין הוה עזיזא אפותיא דספסירא שכיבן השתא דלא עזיזא רחימתין פוריא בר שיתין גרמידי לא סגי לן אמר רב הונא קראי כתיבי מעיקרא כתיב (שמות כה, כב) ונועדתי לך שם ודברתי אתך מעל הכפורת ותניא ארון תשעה וכפורת טפח הרי כאן עשרה
Et il est écrit : « La maison que le roi Salomon bâtit pour l’Éternel avait soixante coudées de long, vingt de large et trente coudées de haut » (1 R 6, 2). Et à la fin, il est écrit : « Ainsi a dit l’Éternel : le ciel est Mon trône et la terre le marchepied de Mes pieds ; quelle maison Me bâtiriez-vous ? etc. » (Is 66, 1).
וכתיב (מלכים א ו, ב) והבית אשר בנה המלך שלמה לה' ששים אמה ארכו ועשרים רחבו ושלשים אמה קומתו ולבסוף כתיב (ישעיהו סו, א) כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי איזה בית אשר תבנו לי וגו'
D’où ressort-il que ce « lo tagourou » [« vous ne craindrez pas »] est un terme de rassemblement [« vous ne retiendrez pas »] ? Rav Na’hman a dit : le verset dit : « Tu ne boiras pas de vin et tu n’en amasseras pas (te’egor) » (Dt 28, 39). Rav A’ha bar Ya’akov a dit : d’ici : « Elle prépare en été son pain, elle amasse (agera) à la moisson sa nourriture » (Pr 6, 8). Rav A’ha, fils de Rav Ika, a dit : d’ici : « Celui qui amasse (oguer) en été est un fils sensé » (Pr 10, 5).
מאי משמע דהאי לא תגורו לישנא דכנושי הוא אמר רב נחמן אמר קרא (דברים כח, לט) ויין לא תשתה ולא תאגור רב אחא בר יעקב אמר מהכא (משלי ו, ח) תכין בקיץ לחמה אגרה בקציר מאכלה רב אחא בריה דרב איקא אמר מהכא (משלי י, ה) אוגר בקיץ בן משכיל:
Moyen mnémotechnique : Émet, Mamon, Yiré. Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : tout juge qui juge un jugement de vérité selon sa vérité fait résider la Présence divine en Israël, ainsi qu’il est dit : « Dieu se tient dans l’assemblée divine ; au milieu des juges Il juge » (Ps 82, 1). Et tout juge qui ne juge pas un jugement de vérité selon sa vérité fait que la Présence divine se retire d’Israël, ainsi qu’il est dit : « À cause de l’oppression des pauvres, du gémissement des indigents, maintenant Je Me lèverai, dit l’Éternel, etc. » (Ps 12, 6).
אמ"ת ממו"ן ירא"ה סימן: אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן כל דיין שדן דין אמת לאמיתו משרה שכינה בישראל שנאמר (תהלים פב, א) אלהים נצב בעדת אל בקרב אלהים ישפוט וכל דיין שאינו דן דין אמת לאמיתו גורם לשכינה שתסתלק מישראל שנאמר (תהלים יב, ו) משוד עניים מאנקת אביונים עתה אקום יאמר ה' וגו'
Et Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : tout juge qui prend à l’un et donne à l’autre contrairement au droit, le Saint, béni soit-Il, lui prend son âme, ainsi qu’il est dit : « Ne dépouille pas le faible parce qu’il est faible, et n’écrase pas le pauvre à la porte, car l’Éternel défendra leur cause et ravira l’âme de ceux qui les ravissent » (Pr 22, 22-23).
ואמר רבי שמואל בר (נחמן) אמר רבי יונתן כל דיין שנוטל מזה ונותן לזה שלא כדין הקדוש ברוך הוא נוטל ממנו נפשו שנאמר (משלי כב, כב) אל תגזול דל כי דל הוא ואל תדכא עני בשער כי ה' יריב ריבם וקבע את קובעיהם נפש
Et Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : un juge doit toujours se considérer comme si une épée était posée entre ses cuisses et que la Géhenne était ouverte sous lui,
ואמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן לעולם יראה דיין עצמו כאילו חרב מונחת לו בין ירכותיו וגיהנם פתוחה לו מתחתיו
Original : Sanhedrin 7a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.