Structure du débat :Baraïta 2Question 4Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Un tanna enseigna [cela] devant Rav Chéchet. Il lui dit : moi, j’enseigne : Rabbi Chimon dit : « d’entre ses frères » : [il n’est coupable] que s’il le fait sortir du domaine de ses frères ; et toi, tu dis « coupable » ! Enseigne : « exempt ».
תני תנא קמיה דרב ששת א"ל אני שונה רבי שמעון אומר מאחיו עד שיוציאנו מרשות אחיו ואת אמרת חייב תני פטור
Rav Papa dit à Abayé : mais alors : « Si l’on trouve un homme couché avec une femme mariée » (Dt 22, 22), est-ce aussi « si l’on trouve », à l’exclusion de celui qui se trouve [habituellement chez elle], comme ceux de la maison d’un tel, qui fréquentent souvent chez eux, seraient-ils aussi exempts ?
א"ל רב פפא לאביי אלא מעתה (דברים כב, כב) כי ימצא איש שוכב עם אשה בעולת בעל הכי נמי כי ימצא פרט למצוי כגון של בית פלוני דשכיחן גבייהו הכי נמי דפטירי
Rava a dit : c’est pourquoi ces maîtres d’école des petits et ces maîtres qui enseignent [la Michna] sont considérés comme [des enfants] qui se trouvent [habituellement] sous leur main, et ils sont exempts.
« S’il a enlevé quelqu’un qui est à moitié », etc. Nous avons appris là-bas : Rabbi Yehouda dit : les esclaves n’ont pas [droit à indemnité pour] humiliation.
גנב מי שחציו וכו': תנן התם רבי יהודה אומר אין לעבדים בושת
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Le verset dit : « Si des hommes se battent ensemble, l’un et son frère » (Dt 25, 11) : celui qui a une fraternité ; est exclu l’esclave, qui n’a pas de fraternité.
מאי טעמא דר' יהודה אמר קרא (דברים כה, יא) כי ינצו אנשים יחדיו איש ואחיו מי שיש לו אחוה יצא עבד שאין לו אחוה
Il pense : « d’entre ses frères » exclut les esclaves ; « les enfants d’Israël » exclut celui qui est à moitié esclave et à moitié libre ; « d’entre les enfants d’Israël » exclut celui qui est à moitié esclave et à moitié libre. C’est une restriction après une restriction, et une restriction après une restriction ne vient que pour inclure.
סבר מאחיו לאפוקי עבדים בני ישראל למעוטי מי שחציו עבד וחציו בן חורין מבני ישראל למעוטי מי שחציו עבד וחציו בן חורין הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות
Et nos maîtres ? « D’entre ses frères » pour exclure les esclaves, ils ne l’entendent pas ainsi, car il est son frère quant aux commandements. « Les enfants d’Israël », « d’entre les enfants d’Israël » : l’un pour exclure l’esclave, et l’autre pour exclure celui qui est à moitié esclave et à moitié libre.
ורבנן מאחיו לאפוקי עבדים לא משמע להו דהא אחיו הוא במצות בני ישראל מבני ישראל חד למעוטי עבד וחד למעוטי מי שחציו עבד וחציו בן חורין
L’avertissement concernant celui qui enlève une personne, d’où [le sait-on] ? Rabbi Yochiya a dit : de « Tu ne voleras pas » (Ex 20, 13). Rabbi Yo’hanan a dit : de « ils ne seront pas vendus comme on vend un esclave » (Lv 25, 42). Et ils ne divergent pas : l’un compte l’interdit du vol, et l’autre compte l’interdit de la vente.
אזהרה לגונב נפש מנין רבי יאשיה אמר (שמות כ, יב) מלא תגנב רבי יוחנן אמר (ויקרא כה, מב) מלא ימכרו ממכרת עבד ולא פליגי מר קא חשיב לאו דגניבה ומר קא חשיב לאו דמכירה
Nos maîtres ont enseigné : « Tu ne voleras pas » (Ex 20, 13) : l’Écriture parle de celui qui enlève des personnes. Tu dis : de celui qui enlève des personnes ; ou bien ne s’agit-il que de celui qui vole de l’argent ? Tu as dit : va et apprends des treize règles par lesquelles la Torah est interprétée : une chose qui s’apprend de son contexte. De quoi l’Écriture parle-t-elle ? De [crimes contre les] personnes ; ici aussi, des personnes.
ת"ר (שמות כ, יב) לא תגנוב בגונב נפשות הכתוב מדבר אתה אומר בגונב נפשות או אינו אלא בגונב ממון אמרת צא ולמד משלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן דבר הלמד מעניינו במה הכתוב מדבר בנפשות אף כאן בנפשות
Il est enseigné dans une autre baraïta : « Vous ne volerez pas » (Lv 19, 11) : l’Écriture parle de celui qui vole de l’argent. Tu dis : de celui qui vole de l’argent ; ou bien ne s’agit-il que de celui qui enlève des personnes ? Tu as dit : va et apprends des treize règles par lesquelles la Torah est interprétée : une chose qui s’apprend de son contexte. De quoi l’Écriture parle-t-elle ? D’argent ; ici aussi, d’argent.
תניא אידך (ויקרא יט, יא) לא תגנובו בגונב ממון הכתוב מדבר אתה אומר בגונב ממון או אינו אלא בגונב נפשות אמרת צא ולמד משלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן דבר הלמד מעניינו במה הכתוב מדבר בממון אף כאן בממון
Il a été dit : les témoins de l’enlèvement et les témoins de la vente d’une personne, qui ont été convaincus de fausseté, ’Hizkiya a dit : ils ne sont pas mis à mort. Rabbi Yo’hanan a dit : ils sont mis à mort.
איתמר עידי גניבה ועידי מכירה בנפש שהוזמו חזקיה אמר אין נהרגין רבי יוחנן אמר נהרגין
’Hizkiya parle selon Rabbi Akiva, qui dit : « une chose », et non une moitié de chose ; et Rabbi Yo’hanan parle selon nos maîtres, qui disent : « une chose », et même une moitié de chose.
חזקיה דאמר כר"ע דאמר דבר ולא חצי דבר ורבי יוחנן אמר כרבנן דאמרי דבר ואפי' חצי דבר
Et ’Hizkiya admet, pour les derniers témoins du fils rebelle et dévoyé qui ont été convaincus de fausseté, qu’ils sont mis à mort, du fait que les premiers peuvent dire :
ומודה חזקיה בעדים האחרונים של בן סורר ומורה שהוזמו שנהרגין מתוך שיכולים לומר הראשונים
Original : Sanhedrin 86a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.