doit venir d’entre eux. Et la halakha est conforme à Abayé, et la halakha n’est pas conforme à Rav ’Hisda.
משלהם תהא והילכתא כוותיה דאביי ולית הילכתא כוותיה דרב חסדא:
Sota 38b סוטה
(Moyen mnémotechnique : désire la bénédiction, estrade, pendant le service, coupe, reconnaissent, qui profite, génisse.)
(סימן מתאו"ה לברכ"ה דוכ"ן בעבוד"ה כו"ס מכי"ר נהנ"ה בעגל"ה)
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : d’où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, désire la bénédiction des cohanim ? De ce qu’il est dit : « Ils placeront Mon nom sur les enfants d’Israël, et Moi, Je les bénirai » (Nb 6, 27). Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : tout cohen qui bénit est béni, et celui qui ne bénit pas n’est pas béni, ainsi qu’il est dit : « Je bénirai ceux qui te béniront » (Gn 12, 3).
אמר ר' יהושע בן לוי מנין שהקב"ה מתאוה לברכת כהנים שנאמר (במדבר ו, כז) ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם ואמר רבי יהושע בן לוי כל כהן שמברך מתברך ושאינו מברך אין מתברך שנאמר (בראשית יב, ג) ואברכה מברכיך
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : tout cohen qui ne monte pas sur l’estrade transgresse trois commandements positifs : « Ainsi vous bénirez », « Dites-leur » et « Ils placeront Mon nom ».
ואמר ר' יהושע בן לוי כל כהן שאינו עולה לדוכן עובר בשלשה עשה כה תברכו אמור להם ושמו את שמי
Rav a dit : on soupçonne qu’il est fils d’une divorcée ou fils d’une ’halouts[a, femme libérée du lévirat].
רב אמר חוששין שמא בן גרושה או בן חלוצה הוא
Et ils ne sont pas en désaccord : ceci [vaut] pour celui qui monte de temps à autre, cela pour celui qui ne monte pas de temps à autre.
ולא פליגי הא דסליק לפרקים הא דלא סליק לפרקים
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : tout cohen qui ne monte pas [sur l’estrade] pendant [la bénédiction du] service ne monte plus ensuite, ainsi qu’il est dit : « Aaron leva les mains vers le peuple et les bénit, puis il descendit après avoir offert le sacrifice expiatoire, l’holocauste et le sacrifice de paix » (Lv 9, 22). De même que là-bas c’était pendant le service, de même ici c’est pendant le service.
ואמר ר' יהושע בן לוי כל כהן שאינו עולה בעבודה שוב אינו עולה שנאמר (ויקרא ט, כב) וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים מה להלן בעבודה אף כאן בעבודה
Est-ce vrai ? Pourtant Rabbi Ami et Rabbi Assi montaient [plus tard] ! Rabbi Ami et Rabbi Assi déplaçaient leurs pieds dès le début ; c’est seulement qu’ils n’arrivaient pas là-bas. Et c’est comme l’a enseigné Rabbi Ochaya : on n’a enseigné cela que s’il n’a pas déplacé ses pieds ; mais s’il a déplacé ses pieds, il monte.
איני והא ר' אמי ורבי אסי סלקי רבי אמי ורבי אסי מעיקרא הוו עקרי כרעייהו ממטא לא הוה מטו התם וכדתני ר' אושעיא לא שנו אלא שלא עקר את רגליו אבל עקר את רגליו עולה
Et nous avons aussi appris dans une michna : s’il est assuré de pouvoir lever les mains et revenir à sa prière, il en a le droit. Et nous avons discuté à ce sujet : mais il n’a pas déplacé [ses pieds] ! C’est seulement qu’il se meut un peu. Ici aussi, il a déplacé un peu [ses pieds].
ותנן נמי אם הבטחתו שנושא את כפיו וחוזר לתפלתו רשאי והוינן בה הא לא עקר אלא דנד פורתא הכא נמי דעקר פורתא
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : on ne donne la coupe de bénédiction à réciter qu’à un homme à l’œil bienveillant, ainsi qu’il est dit : « L’homme à l’œil bienveillant sera béni, car il a donné de son pain au pauvre » (Pr 22, 9). Ne lis pas « sera béni » (yevorakh), mais « bénira » (yevarekh).
ואמר ריב"ל אין נותנין כוס של ברכה לברך אלא לטוב עין שנאמר (משלי כב, ט) טוב עין הוא יבורך כי נתן מלחמו לדל אל תיקרי יבורך אלא יברך
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : d’où savons-nous que même les oiseaux reconnaissent les avares ? De ce qu’il est dit : « Car c’est en vain que le filet est tendu aux yeux de tout ce qui a des ailes » (Pr 1, 17).
ואמר ר' יהושע בן לוי מנין שאפי' עופות מכירין בצרי העין שנאמר (משלי א, יז) כי חנם מזורה הרשת בעיני כל בעל כנף
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : quiconque profite d’un avare transgresse une interdiction, ainsi qu’il est dit : « Ne mange pas le pain de l’homme à l’œil malveillant, etc. ; car il est tel qu’il calcule en lui-même : “Mange et bois”, te dit-il, etc. » (Pr 23, 6-7). Rav Na’hman bar Yits’hak dit : il transgresse deux interdictions : « Ne mange pas » et « Ne convoite pas ».
ואמר רבי יהושע בן לוי כל הנהנה מצרי העין עובר בלאו שנאמר (משלי כג, ו) אל תלחם את לחם רע עין וגו' כי כמו שער בנפשו כן הוא אכול ושתה יאמר לך וגו' רב נחמן בר יצחק אמר עובר בשני לאוין אל תלחם ואל תתאו
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : la génisse à la nuque brisée ne vient qu’à cause des avares,
וא"ר יהושע בן לוי אין עגלה ערופה באה אלא בשביל צרי העין
ainsi qu’il est dit : « Ils prendront la parole et diront : Nos mains n’ont pas versé ce sang » (Dt 21, 7). Nous viendrait-il donc à l’esprit que les anciens du tribunal sont des meurtriers ? Mais [ils veulent dire :] il n’est pas venu entre nos mains pour que nous le renvoyions, et nous ne l’avons pas vu pour que nous le laissions [partir] ; il n’est pas venu entre nos mains pour que nous le renvoyions sans provisions, nous ne l’avons pas vu pour que nous le laissions [partir] sans escorte.
שנאמר (דברים כא, ז) וענו ואמרו ידינו לא שפכו את הדם הזה וכי על לבנו עלתה שזקני ב"ד שופכי דמים הם אלא לא בא לידינו ופטרנוהו ולא ראינוהו והנחנוהו לא בא לידינו ופטרנוהו בלא מזונות לא ראינוהו והנחנוהו בלא לוייה
Adda a dit au nom de Rabbi Simlaï : dans une synagogue composée entièrement de cohanim, ils montent tous sur l’estrade. Qui bénissent-ils ? Rabbi Zeïra a dit : leurs frères qui sont dans les champs.
אמר אדא א"ר שמלאי בית הכנסת שכולה כהנים כולן עולין לדוכן למי מברכין אמר ר' זירא לאחיהם שבשדות
Est-ce vrai ? Abba, fils de Rav Minyamin bar ’Hiya, n’a-t-il pas enseigné : les gens qui se tiennent derrière les cohanim ne sont pas inclus dans la bénédiction ? Ce n’est pas difficile : ceci [concerne] ceux qui sont empêchés, cela ceux qui ne sont pas empêchés.
איני והתני אבא בריה דרב מנימין בר חייא עם שאחורי כהנים אינן בכלל ברכה לא קשיא הא דאניסי הא דלא אניסי
Mais Rav Chimi de Birta deChi’hori n’a-t-il pas enseigné : dans une synagogue composée entièrement de cohanim, une partie d’entre eux monte et une partie répond amen ?
והתני רב שימי מבירתא דשיחורי בית הכנסת שכולה כהנים מקצתן עולין ומקצתן עונין אמן
Ce n’est pas difficile : ceci, lorsqu’il en reste dix ; cela, lorsqu’il n’en reste pas dix.
לא קשיא הא דאישתייר בי עשרה הא דלא אישתייר בי עשרה
Revenons au texte même : Abba, fils de Rav Minyamin bar ’Hiya, a enseigné : les gens qui se tiennent derrière les cohanim ne sont pas inclus dans la bénédiction.
גופא תנא אבא בריה דרב מנימין בר חייא עם שאחורי כהנים אינן בכלל ברכה
Il est évident que les grands devant les petits ne forment pas une séparation, et que l’arche ne forme pas une séparation. Qu’en est-il d’une cloison ? Viens et entends, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : même une cloison de fer ne sépare pas Israël de son Père qui est aux cieux.
פשיטא אריכי באפי גוצי לא מפסקי תיבה לא מפסקא מחיצה מאי ת"ש דאמר רבי יהושע בן לוי אפילו מחיצה של ברזל אינה מפסקת בין ישראל לאביהם שבשמים
Ils se sont demandé : qu’en est-il des côtés ? Abba Mar bar Rav Achi a dit : viens et entends, car nous avons appris dans une michna : s’il avait l’intention d’asperger devant lui
איבעיא להו צדדין מהו אמר אבא מר בר רב אשי ת"ש דתנן נתכוון להזות לפניו
Original : Sotah 38b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.