Ta’anit 9a תענית

« Tu prélèveras, tu prélèveras la dîme (asser te’asser) » (Dt 14, 22) ? Prélève la dîme (asser) afin de t’enrichir (tit’acher).

Rabbi Yo’hanan trouva le petit garçon de Rech Lakich. Il lui dit : dis-moi ton verset. Il lui dit : « Tu prélèveras, tu prélèveras la dîme. » Il lui dit : et que signifie « Tu prélèveras, tu prélèveras la dîme » ? Il lui dit : prélève la dîme afin de t’enrichir. Il lui dit : d’où le sais-tu ? Il lui dit : va, mets-le à l’épreuve !

Il lui dit : est-il donc permis de mettre à l’épreuve le Saint, béni soit-Il ? N’est-il pas écrit : « Vous ne mettrez pas l’Éternel à l’épreuve » (Dt 6, 16) ? Il lui répondit : ainsi a dit Rabbi Hochaya : sauf en cela, ainsi qu’il est dit : « Apportez toute la dîme dans la maison du trésor, et qu’il y ait de la nourriture dans ma maison, et éprouvez-Moi donc en cela, dit l’Éternel des armées, si Je ne vous ouvre pas les écluses du ciel et ne déverse pas pour vous la bénédiction jusqu’à plus que suffisance » (Ml 3, 10).

Que signifie « jusqu’à plus que suffisance » (ad beli daï) ? Rami bar ’Hama dit au nom de Rav : jusqu’à ce que vos lèvres s’usent (yivlou) à dire « assez » (daï). Il lui dit : si j’étais arrivé là, à ce verset, je n’aurais eu besoin ni de toi ni de Hochaya ton maître.

Et encore, Rabbi Yo’hanan trouva le petit garçon de Rech Lakich qui était assis et disait : « La folie de l’homme pervertit sa voie, et c’est contre l’Éternel que son cœur s’irrite » (Pr 19, 3).

Rabbi Yo’hanan s’assit, étonné. Il dit : y a-t-il quelque chose qui soit écrit dans les Hagiographes et à quoi il ne soit pas fait allusion dans la Torah ? [L’enfant] lui dit : est-ce qu’il n’est pas fait allusion à cela ? N’est-il pas écrit : « Leur cœur défaillit, et ils se tournèrent en tremblant l’un vers l’autre, en disant : qu’est-ce que Dieu nous a fait là ? » (Gn 42, 28)

Il leva les yeux et le regarda. Sa mère vint, le fit sortir et lui dit : viens loin de lui, de peur qu’il ne te fasse comme il a fait à ton père.

(Rabbi Yo’hanan dit : la pluie [peut venir] pour un particulier, la subsistance [ne vient que] pour une multitude. La pluie pour un particulier, car il est écrit : « L’Éternel t’ouvrira son bon trésor, pour donner la pluie de ta terre » (Dt 28, 12) ; la subsistance pour une multitude, car il est écrit : « Voici, Je vais faire pleuvoir pour vous du pain » (Ex 16, 4).

On a objecté : Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : trois bons dirigeants se sont levés pour Israël, et ce sont : Moïse, Aaron et Myriam ; et trois bons dons ont été donnés par leur entremise, et ce sont : le puits, la nuée et la manne. Le puits par le mérite de Myriam, la colonne de nuée par le mérite d’Aaron, la manne par le mérite de Moïse. Myriam mourut, le puits disparut, ainsi qu’il est dit : « Et Myriam mourut là » (Nb 20, 1), et il est écrit à la suite : « Et il n’y avait pas d’eau pour l’assemblée » (Nb 20, 2) ; et il revint par le mérite des deux [autres].

Aaron mourut, les nuées de gloire disparurent, ainsi qu’il est dit : « Et le Cananéen, roi d’Arad, entendit » (Nb 21, 1). Quelle nouvelle entendit-il ? Il entendit qu’Aaron était mort et que les nuées de gloire avaient disparu, et il pensa que la permission lui était donnée de combattre Israël. Et c’est ce qui est écrit : « Et toute l’assemblée vit qu’Aaron avait expiré » (Nb 20, 29).

Rabbi Abbahou dit : ne lis pas « vayiraou », « ils virent », mais « vayéraou », « ils furent vus » [sans la nuée], selon ce qu’enseigne Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : « ki » a quatre sens : « si », « peut-être », « mais », « car ».

Les deux revinrent par le mérite de Moïse. Moïse mourut, tous disparurent, ainsi qu’il est dit : « Et J’ai fait disparaître les trois bergers en un seul mois » (Za 11, 8). Sont-ils donc morts en un seul mois ? Myriam n’est-elle pas morte en Nissan, Aaron en Av et Moïse en Adar ? C’est plutôt pour enseigner que les trois bons dons qui avaient été donnés par leur entremise furent annulés et disparurent tous en un seul mois.

Il en ressort que nous trouvons la subsistance [donnée] pour un particulier ! Moïse est différent : puisqu’il demandait pour la multitude, il est considéré comme la multitude.

Rav Houna bar Manoa’h, Rav Chmouel bar Idi et Rav ’Hiya de Vestania étaient assidus auprès de Rava. Quand Rava mourut, ils vinrent auprès de Rav Papa. Chaque fois qu’il leur disait un enseignement et que cela ne leur paraissait pas logique, ils se faisaient des signes l’un à l’autre. Il en fut affligé.