Structure du débat :Objection 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabba bar Rav Houna a dit : Tout propos tenu en présence de trois personnes ne relève pas de la médisance. Pourquoi ? Ton ami a un ami, et l’ami de ton ami a un ami. [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]
רבה בר רב הונא כל מילתא דמיתאמרא באפי תלתא לית בה משום לישנא בישא מ"ט חברך חברא אית ליה וחברא דחברך חברא אית ליה
Quand Rav Dimi vint, il dit : Que signifie ce qui est écrit : « Celui qui bénit son prochain à haute voix, de grand matin, cela lui sera compté comme une malédiction » (Pr 27, 14) ? Par exemple, quelqu’un qui arrive chez un hôte et pour qui l’on s’est donné beaucoup de peine ; le lendemain il sort, s’assied au marché et dit : Que le Miséricordieux bénisse Untel, qui s’est donné tant de peine pour moi ! Les gens l’entendent, vont chez lui et le dépouillent.
כי אתא רב דימי אמר מאי דכתיב (משלי כז, יד) מברך רעהו בקול גדול בבוקר השכם קללה תחשב לו כגון דמיקלע לאושפיזא וטרחו קמיה שפיר למחר נפיק יתיב בשוקא ואמר רחמנא ניברכיה לפלניא דהכי טרח קמאי ושמעין אינשי ואזלין ואנסין ליה
Rav Dimi, frère de Rav Safra, enseigna : Que jamais un homme ne raconte le bien [que lui a fait] son prochain, car en parlant de son bien on en vient à son mal.
תני רב דימי אחוה דרב ספרא לעולם אל יספר אדם בטובתו של חבירו שמתוך טובתו בא לידי רעתו
Certains disent : Rav Dimi, frère de Rav Safra, se rendit auprès de Rav Safra, [qui était] malade, pour prendre de ses nouvelles. Celui-ci leur dit : Qu’il m’en soit tenu compte, car j’ai observé tout ce qu’ont dit les Sages. Il lui dit : Et celle-ci, l’observes-tu : « Que jamais un homme ne raconte le bien [que lui a fait] son prochain, car en parlant de son bien on en vient à sa honte » ? Il leur dit : Je ne l’avais pas entendue ; si je l’avais entendue, je l’aurais observée.
איכא דאמרי רב דימי אחוה דרב ספרא חלש על רב ספרא לשיולי ביה אמר להו תיתי לי דקיימי כל דאמר רבנן א"ל הא מי מקיימת לעולם אל יספר אדם בטובתו של חבירו שמתוך טובתו בא לידי גנותו אמר להו לא שמיעא לי ואי הוה שמיעא לי קיימתה
Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Les plaies [de lèpre] viennent pour sept choses : pour la médisance, pour l’effusion de sang, pour le serment vain, pour les unions interdites, pour l’orgueil, pour le vol et pour l’avarice.
א"ר שמואל בר נחמני א"ר יוחנן על שבעה דברים נגעים באין על לשון הרע ועל שפיכות דמים ועל שבועת שוא ועל גילוי עריות ועל גסות הרוח ועל הגזל ועל צרות העין
Pour l’effusion de sang, ainsi qu’il est écrit : « Que ne manque jamais dans la maison de Joab un homme atteint d’écoulement ou un lépreux… » (2 S 3, 29).
על שפיכות דמים דכתיב (שמואל ב ג, כט) ואל יכרת מבית יואב זב ומצורע וגו'
Pour le serment vain, ainsi qu’il est écrit : « Naaman dit : Consens à prendre deux talents » (2 R 5, 23), et il est écrit : « La lèpre de Naaman s’attachera à toi… » (2 R 5, 27).
ועל שבועת שוא דכתיב (מלכים ב ה, כג) ויאמר נעמן הואל קח ככרים וכתי' (מלכים ב ה, כז) וצרעת נעמן תדבק בך וגו'
Pour l’orgueil, ainsi qu’il est écrit : « Quand il fut devenu fort, son cœur s’éleva jusqu’à causer sa perte, et il fut infidèle à l’Éternel son Dieu » (2 Ch 26, 16), « et la lèpre éclata sur son front » (2 Ch 26, 19).
ועל גסות הרוח דכתיב (דברי הימים ב כ״ו, טז) ובחזקתו גבה לבו עד להשחית וימעול בה' אלהיו (דברי הימים ב כ״ו, יט) והצרעת זרחה במצחו
Pour le vol, ainsi qu’il est écrit : « Le cohen ordonnera qu’on vide la maison » (Lv 14, 36). Il a été enseigné : Lui a amassé un argent qui n’est pas le sien ; que vienne le cohen et qu’il disperse son argent.
ועל הגזל דכתיב (ויקרא יד, לו) וצוה הכהן ופנו את הבית תנא הוא כונס ממון שאינו שלו יבא הכהן ויפזר ממונו
Pour l’avarice, ainsi qu’il est écrit : « Celui à qui appartient la maison viendra… » (Lv 14, 35), et l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : celui qui réserve sa maison pour lui seul.
ועל צרות העין דכתיב (ויקרא יד, לה) ובא אשר לו הבית [וגו'] ותנא דבי ר' ישמעאל מי שמיוחד ביתו לו
Est-ce bien ainsi ? Rabbi ’Anani bar Sasson n’a-t-il pas dit : Pourquoi la section des vêtements sacerdotaux est-elle juxtaposée à la section des sacrifices ? Pour te dire : de même que les sacrifices font l’expiation, de même les vêtements sacerdotaux font l’expiation. La tunique expie l’effusion de sang, ainsi qu’il est écrit : « Ils trempèrent la tunique dans le sang » (Gn 37, 31) ; les caleçons expient les unions interdites, ainsi qu’il est écrit : « Fais-leur des caleçons de lin pour couvrir la chair de la nudité » (Ex 28, 42).
איני והא אמר ר' ענני בר ששון למה נסמכה פרשת בגדי כהונה לפרשת קרבנות לומר לך מה קרבנות מכפרין אף בגדי כהונה מכפרין כתונת מכפרת על שפיכות דמים דכתיב (בראשית לז, לא) ויטבלו את הכתנת בדם מכנסים מכפרים על גילוי עריות דכתיב (שמות כח, מב) ועשה להם מכנסי בד לכסות בשר ערוה
La tiare expie l’orgueil, selon Rabbi ’Hanina, car Rabbi ’Hanina a dit : Que vienne une chose placée en hauteur et qu’elle expie un acte de hauteur. La ceinture expie les pensées du cœur, [car elle se trouve] là où elle est (ainsi qu’il est écrit : « Ils seront sur le cœur d’Aaron » (Ex 28, 30)).
מצנפת מכפרת על גסי הרוח כדרבי חנינא דא"ר חנינא יבא דבר שבגובה ויכפר על מעשה גובה אבנט מכפרת על הרהור הלב אהיכא דאיתיה (דכתיב (שמות כח, לה) והיה על לב אהרן)
Le pectoral expie [les fautes dans] les jugements, ainsi qu’il est écrit : « Tu feras un pectoral du jugement » (Ex 28, 15). L’éphod expie l’idolâtrie, ainsi qu’il est écrit : « sans éphod ni teraphim » (Os 3, 4). La robe expie la médisance : le Saint, béni soit-Il, dit : Que vienne une chose qui produit un son et qu’elle expie un acte de la voix.
חושן מכפר על הדינין דכתיב (שמות כח, טו) ועשית חושן משפט אפוד מכפר על עבודה זרה דכתיב (הושע ג, ד) אין אפוד ותרפים מעיל מכפר על לשון הרע אמר הקב"ה יבא דבר שבקול ויכפר על מעשה הקול
Le diadème expie les actes d’effronterie : il est écrit ici : « Il sera sur le front d’Aaron » (Ex 28, 38), et il est écrit ailleurs : « Tu avais un front de femme prostituée » (Jr 3, 3).
ציץ מכפר על מעשה עזי פנים כתיב הכא (שמות כח, לח) והיה על מצח אהרן וכתיב התם (ירמיהו ג, ג) ומצח אשה זונה היה לך
Il n’y a pas de difficulté : ici, lorsque ses actes ont produit leur effet ; là, lorsque ses actes n’ont pas produit leur effet. Si ses actes ont produit leur effet, les plaies viennent sur lui ; s’ils n’ont pas produit leur effet, la robe fait l’expiation.
לא קשיא הא דאהנו מעשיו הא דלא אהנו מעשיו אי אהנו מעשיו אתו נגעים עליה אי לא אהנו מעשיו מעיל מכפר
Mais Rabbi Simon n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Il est deux choses pour lesquelles nous ne trouvons pas d’expiation par les sacrifices, mais nous leur trouvons une expiation par autre chose : l’effusion de sang et la médisance. L’effusion de sang, par la génisse à la nuque brisée ;
והא"ר סימון אמר רבי יהושע בן לוי שני דברים לא מצינו להם בקרבנות כפרה בדבר אחר מצינו להם כפרה שפיכות דמים ולשון הרע שפיכות דמים בעגלה ערופה
et la médisance, par l’encens, car il a été enseigné : Rabbi ’Hanina[dit] : Nous avons appris que l’encens fait l’expiation, ainsi qu’il est écrit : « Il mit l’encens et fit l’expiation pour le peuple » (Nb 17, 12) ; et l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Pour quoi l’encens fait-il l’expiation ? Pour la médisance. Le Saint, béni soit-Il, dit : Que vienne une chose [faite] en silence et qu’elle expie un acte [commis] en silence.
ולשון הרע בקטרת דתניא ר' חנינא למדנו לקטרת שמכפרת דכתיב (במדבר יז, יב) ויתן את הקטרת ויכפר על העם ותנא דבי רבי ישמעאל על מה קטרת מכפרת על לשון הרע אמר הקב"ה יבא דבר שבחשאי ויכפר על מעשה חשאי
Médisance contre médisance, il n’y a pas de difficulté : ici, en privé ;
לשון הרע אלשון הרע ל"ק הא בצינעא
Original : Arakhin 16a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.