Bava batra 4a בבא בתרא

Il lui ceignit [la tête] d’une couronne de peau de hérisson et lui creva les yeux. Un jour, il vint s’asseoir devant lui et dit : « Vois, maître, ce que fait ce méchant esclave. » Il lui répondit : « Que lui ferais-je ? » Il lui dit : « Que le maître le maudisse. » Il lui répondit : « Il est écrit : Même dans ta pensée, ne maudis pas le roi (Qo 10, 20). » Il lui dit : « Celui-ci n’est pas un roi. » Il lui répondit : « Qu’il ne soit qu’un homme riche, et il est écrit : Et dans ta chambre à coucher ne maudis pas le riche (Qo 10, 20) ; qu’il ne soit qu’un prince, et il est écrit : Et le prince de ton peuple tu ne maudiras pas (Ex 22, 27). »

Il lui dit : « [Cela vaut pour celui] qui agit selon les usages de ton peuple, et celui-ci n’agit pas selon les usages de ton peuple. » Il lui répondit : « Je le crains. » Il lui dit : « Il n’y a personne qui aille le lui dire, car nous sommes seuls, toi et moi. » Il lui répondit : « Il est écrit : Car l’oiseau du ciel emportera la voix, et l’être ailé rapportera la parole (Qo 10, 20). »

Il lui dit : « C’est moi. Si j’avais su que les Sages étaient si prudents, je ne les aurais pas tués. Maintenant, quel remède y a-t-il pour cet homme ? » Il lui répondit : « Il a éteint la lumière du monde, comme il est écrit : Car le commandement est une lampe et la Torah une lumière (Pr 6, 23) ; qu’il aille s’occuper de la lumière du monde, comme il est écrit : Et toutes les nations afflueront [ou : s’illumineront] vers elle (Is 2, 2). » Certains disent qu’il lui parla ainsi : « Il a aveuglé l’œil du monde, comme il est écrit : Et s’il en est ainsi, loin des yeux de la communauté (Nb 15, 24) ; qu’il aille s’occuper de l’œil du monde, comme il est écrit : Voici, je profane mon Sanctuaire, l’orgueil de votre force, la délice de vos yeux (Ez 24, 21). »

Il lui dit : « Je crains le pouvoir [de Rome]. » Il lui répondit : « Envoie un messager : qu’il voyage un an, qu’il s’attarde un an et qu’il revienne en un an ; pendant ce temps, tu auras démoli et bâti. » Il fit ainsi. On lui fit dire : « Si tu n’as pas démoli, ne démolis pas ; si tu as démoli, ne bâtis pas ; et si tu as démoli et bâti, [vous êtes] de mauvais esclaves, qui prennent conseil après avoir agi. Si tes armes sont sur toi, ton registre est ici : [tu n’es] ni roi (rakha) ni fils de roi ; Hérode, l’esclave, se fait passer pour un homme libre. »

Que signifie rakha ? La royauté, comme il est écrit : « Je suis aujourd’hui faible (rakh), quoique oint comme roi » (2 S 3, 39). Et si tu veux, dis [qu’on l’apprend] d’ici : « Et l’on cria devant lui : Avrekh ! » (Gn 41, 43).

On dit : Qui n’a pas vu l’édifice d’Hérode n’a jamais vu de bel édifice. Avec quoi l’a-t-il bâti ? Rabba a dit : avec des pierres de marbre vert et de marbre blanc. Certains disent : avec des pierres de marbre bleu, de marbre vert et de marbre blanc. Il fit saillir une assise et rentrer une assise, afin qu’elle retienne l’enduit. Il pensait le recouvrir d’or, mais les Sages lui dirent : « Laisse-le, c’est plus beau ainsi, car cela ressemble aux vagues de la mer. »

Et Bava ben Bouta, comment a-t-il pu agir ainsi ? Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Rav, et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi : Pourquoi Daniel fut-il puni ? Parce qu’il donna un conseil à Nabuchodonosor, comme il est dit : « C’est pourquoi, ô roi, que mon conseil te soit agréable : rachète tes péchés par la charité et tes iniquités par la pitié envers les pauvres ; peut-être ta tranquillité se prolongera-t-elle » (Dn 4, 24) ; et il est écrit : « Tout cela advint au roi Nabuchodonosor » (Dn 4, 25) ; et il est écrit : « Au bout de douze mois, etc. » (Dn 4, 26).

Si tu veux, dis qu’un esclave est différent, car il est astreint aux commandements ; et si tu veux, dis que le Temple est différent, car sans le pouvoir royal il ne serait pas bâti.

Et Daniel, d’où savons-nous qu’il fut puni ? Diras-tu : parce qu’il est écrit : « Et Esther appela Hatakh » (Est 4, 5), et Rav a dit : Hatakh, c’est Daniel ? Cela va bien selon celui qui dit qu’on l’a retranché (hatakh) de sa grandeur ; mais selon celui qui dit que toutes les affaires du royaume étaient tranchées sur sa parole, que peut-on dire ? — [On le sait] parce qu’on le jeta dans la fosse aux lions.

« Tout selon la coutume du pays » : « tout » vient inclure quoi ? Il vient inclure un endroit où l’on a coutume [de clôturer] avec des branches de palmier et du laurier.

« C’est pourquoi, si le mur tombe, l’emplacement et les pierres appartiennent aux deux » : C’est évident ! — Ce n’est nécessaire que s’il est tombé dans le domaine de l’un d’eux, ou bien si l’un d’eux les a transportées dans son propre domaine. On aurait pu dire que l’autre serait [soumis à la règle] : « C’est à celui qui veut prendre à son prochain d’apporter la preuve. » Il nous enseigne [que non].

« De même pour un jardin : là où l’on a coutume de clôturer, on l’y oblige » : Cela même est difficile ! Tu as dit : « De même pour un jardin : là où l’on a coutume de clôturer, on l’y oblige », ce qui implique que, [là où il n’y a pas de coutume] précise, on ne l’y oblige pas.

Cite la fin : « Mais dans une plaine, là où l’on a coutume de ne pas clôturer, on ne l’y oblige pas », ce qui implique que, sans précision, on l’y oblige. Or, si pour un jardin sans précision tu as dit non, est-il besoin de le dire pour une plaine sans précision ?

Abayé a dit : Voici ce qu’il dit : De même pour un jardin sans précision ; et là où l’on a coutume de clôturer une plaine, on l’y oblige. Rava lui dit : S’il en est ainsi, que signifie « mais » ? Rava a donc dit : Voici ce qu’il enseigne : De même, un jardin sans précision est comme un lieu où l’on a coutume de clôturer, et on l’y oblige ; mais une plaine sans précision est comme un lieu où l’on n’a pas cette coutume, et on ne l’y oblige pas.

« Mais s’il le veut, il se retire à l’intérieur de son propre terrain, bâtit, et fait une marque » : Qu’est-ce qu’une marque ? Rav Houna a dit : Il recourbe l’angle [du mur] vers l’extérieur. — Qu’il le fasse à l’intérieur ! — Son voisin en ferait aussi un à l’extérieur et dirait : « Il est à moi et à lui. » — S’il en est ainsi, maintenant aussi son voisin pourrait le couper et dire : « Il est à moi et à lui » ! — La coupure se remarque.

Certains disent : Rav Houna a dit : Il recourbe l’angle vers l’intérieur. — Qu’il le fasse à l’extérieur ! — Son voisin le couperait et dirait : « Il est à moi et à lui. » — S’il en est ainsi, maintenant aussi son voisin pourrait y ajouter un revêtement et dire : « Il est à moi et à lui » ! — L’ajout se remarque. Mais il enseigne « à l’extérieur » ! C’est une difficulté.

Rabbi Yo’hanan a dit :