Berakhot 55a ברכות

Quiconque prolonge sa prière et compte sur [son exaucement] finit par en venir à un chagrin du cœur, ainsi qu’il est dit : « Une attente prolongée rend le cœur malade » (Pr 13, 12). Et Rabbi Yits’hak a dit : Trois choses rappellent les fautes de l’homme, et ce sont : un mur penché, compter sur [l’exaucement de] sa prière, et livrer son prochain au jugement du Ciel.

Ce n’est pas une difficulté : ici, il compte sur elle ; là, il ne compte pas sur elle. Et comment fait-il ? Il multiplie les supplications.

Celui qui s’attarde à sa table : peut-être un pauvre viendra-t-il et il lui donnera [à manger]. Car il est écrit : « L’autel de bois, haut de trois coudées », et il est écrit : « Et il me dit : Ceci est la table qui est devant l’Éternel » (Ez 41, 22). [Le verset] commence par l’autel et termine par la table. Rabbi Yo’hanan et Rabbi Elazar disent tous deux : Tant que le Temple existait, l’autel faisait l’expiation pour Israël ; et maintenant, c’est la table de l’homme qui fait l’expiation pour lui.

Celui qui s’attarde aux toilettes : est-ce un mérite ? N’a-t-on pas enseigné : Dix choses amènent l’homme aux hémorroïdes : celui qui mange des feuilles de roseau, des feuilles de vigne, des vrilles de vigne, la langue d’un animal, l’épine dorsale d’un poisson, un poisson salé qui n’est pas suffisamment cuit ; celui qui boit la lie du vin ; celui qui s’essuie avec de la chaux ou de l’argile, et celui qui s’essuie avec un caillou avec lequel son prochain s’est essuyé. Et certains disent : aussi celui qui reste suspendu aux toilettes plus que de raison.

Ce n’est pas une difficulté : ici, il s’attarde et reste suspendu ; là, il s’attarde sans rester suspendu.

Comme dans cette [histoire] : une matrone dit à Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ilaï : « Ton visage ressemble à celui des éleveurs de porcs et des prêteurs à intérêt. » Il lui répondit : « Sur ma foi, les deux me sont interdits ! Mais il y a vingt-quatre toilettes entre mon logis et la maison d’étude, et quand j’y vais, je m’examine dans chacune d’elles. »

Rav Yehouda a dit encore : Trois choses abrègent les jours et les années de l’homme : celui à qui l’on donne un rouleau de la Torah pour lire et qui ne lit pas ; [celui à qui l’on donne] la coupe de bénédiction pour bénir et qui ne bénit pas ; et celui qui se conduit en maître dominateur.

Un rouleau de la Torah pour lire et il ne lit pas, puisqu’il est écrit : « Car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Dt 30, 20). La coupe de bénédiction pour bénir et il ne bénit pas, puisqu’il est écrit : « Je bénirai ceux qui te bénissent » (Gn 12, 3). Celui qui se conduit en maître dominateur, car Rabbi ’Hama bar ’Hanina a dit : Pourquoi Joseph est-il mort avant ses frères ? Parce qu’il s’est conduit en maître dominateur.

Rav Yehouda a dit encore au nom de Rav : Trois choses requièrent [d’implorer la] miséricorde : un bon roi, une bonne année et un bon rêve. Un bon roi, puisqu’il est écrit : « Comme des ruisseaux d’eau est le cœur du roi dans la main de l’Éternel » (Pr 21, 1). Une bonne année, puisqu’il est écrit : « Les yeux de l’Éternel ton Dieu sont constamment sur elle, du début de l’année jusqu’à la fin de l’année » (Dt 11, 12). Un bon rêve, puisqu’il est écrit : « Fais-moi rêver (ve-ta’halimeni) et fais-moi vivre » (Is 38, 16).

Rabbi Yo’hanan a dit : Trois choses, le Saint, béni soit-Il, les proclame Lui-même, et ce sont : la famine, l’abondance et un bon dirigeant. La famine, puisqu’il est écrit : « Car l’Éternel a appelé la famine » (2 R 8, 1). L’abondance, puisqu’il est écrit : « J’appellerai le blé et je le multiplierai » (Ez 36, 29). Un bon dirigeant, puisqu’il est écrit : « L’Éternel parla à Moïse en disant : Vois, J’ai appelé par son nom Betsalel » (Ex 31, 1-2).

Rabbi Yits’hak a dit : On n’établit un dirigeant sur la communauté que si l’on consulte la communauté, ainsi qu’il est dit : « Voyez, l’Éternel a appelé par son nom Betsalel » (Ex 35, 30). Le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : « Moïse, Betsalel te convient-il ? » Il Lui dit : « Maître du monde, s’il Te convient, à plus forte raison me convient-il ! » Il lui dit : « Néanmoins, va le leur dire. » Il alla et dit à Israël : « Betsalel vous convient-il ? » Ils lui dirent : « S’il convient au Saint, béni soit-Il, et à toi, à plus forte raison nous convient-il ! »

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Betsalel fut appelé ainsi en raison de sa sagesse. Lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : « Va dire à Betsalel : Fais-Moi un Tabernacle, une arche et des ustensiles », Moïse alla, inversa [l’ordre] et lui dit : « Fais une arche, des ustensiles et un Tabernacle. » [Betsalel] lui dit : « Moïse, notre maître, l’usage du monde est qu’un homme construise une maison et qu’ensuite il y fasse entrer des ustensiles ; et toi, tu dis : Fais-moi une arche, des ustensiles et un Tabernacle. Les ustensiles que je ferai, où les ferai-je entrer ? Peut-être le Saint, béni soit-Il, t’a-t-Il dit ainsi : Fais un Tabernacle, une arche et des ustensiles ? » [Moïse] lui dit : « Peut-être étais-tu à l’ombre de Dieu (bé-tsel El), et tu le sais ! »

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Betsalel savait combiner les lettres par lesquelles furent créés les cieux et la terre. Il est écrit ici : « Il l’a rempli de l’esprit de Dieu, en sagesse, en intelligence et en connaissance » (Ex 35, 31), et il est écrit là : « L’Éternel a fondé la terre par la sagesse, Il a affermi les cieux par l’intelligence » (Pr 3, 19), et il est écrit : « Par Sa connaissance les abîmes se sont fendus » (Pr 3, 20).

Rabbi Yo’hanan a dit : Le Saint, béni soit-Il, ne donne la sagesse qu’à celui qui possède [déjà] la sagesse, ainsi qu’il est dit : « Il donne la sagesse aux sages et la science à ceux qui connaissent l’intelligence » (Dn 2, 21). Rav Ta’halifa d’Occident l’entendit et le rapporta devant Rabbi Abbahou. Il lui dit : « Vous, vous l’apprenez de là-bas ; nous, nous l’apprenons d’ici, puisqu’il est écrit : Et dans le cœur de tout sage de cœur J’ai mis la sagesse (Ex 31, 6). »

Rav ’Hisda a dit : [On peut voir] tout rêve, mais pas [celui où l’on] jeûne. Rav ’Hisda a dit encore : Un rêve non interprété est comme une lettre non lue. Rav ’Hisda a dit encore : Ni un bon rêve ne se réalise entièrement, ni un mauvais rêve ne se réalise entièrement. Rav ’Hisda a dit encore : Un mauvais rêve est préférable à un bon rêve. Rav ’Hisda a dit encore : Un mauvais rêve, sa tristesse lui suffit ; un bon rêve, sa joie lui suffit. Rav Yossef dit : Un bon rêve, même pour moi, la gaieté qu’il procure l’annule. Rav ’Hisda a dit encore : Un mauvais rêve est plus dur que la flagellation, ainsi qu’il est dit : « Et Dieu a fait en sorte qu’on Le craigne » (Qo 3, 14), et Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : c’est un mauvais rêve.

« Le prophète qui a un rêve, qu’il raconte le rêve ; et celui qui a Ma parole, qu’il dise Ma parole en vérité. Qu’y a-t-il de commun entre la paille et le grain ? dit l’Éternel » (Jr 23, 28). Quel rapport le grain et la paille ont-ils avec le rêve ? C’est que, dit Rabbi Yo’hanan au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : De même qu’il n’y a pas de grain sans paille, ainsi il n’y a pas de rêve sans choses vaines.

Rabbi Berakhia a dit : Un rêve, même si une partie s’en réalise, ne se réalise pas tout entier. D’où le savons-nous ? De Joseph, puisqu’il est écrit : « Et voici que le soleil et la lune [et onze étoiles se prosternaient devant moi] » (Gn 37, 9),