Berakhot 55b ברכות

or à ce moment-là, sa mère n’était plus [en vie].

Rabbi Lévi a dit : L’homme doit toujours attendre [la réalisation d’]un bon rêve jusqu’à vingt-deux ans. D’où le savons-nous ? De Joseph, puisqu’il est écrit : « Voici les générations de Jacob : Joseph, âgé de dix-sept ans… » (Gn 37, 2), et il est écrit : « Et Joseph avait trente ans lorsqu’il se tint devant Pharaon » (Gn 41, 46). De dix-sept à trente, combien y a-t-il ? Treize ; plus sept [années] d’abondance et deux de famine, cela fait vingt-deux.

Rav Houna a dit : À un homme bon, on ne montre pas de bon rêve, et à un homme mauvais, on ne montre pas de mauvais rêve.

On a enseigné de même : Durant toutes ses années, David ne vit pas de bon rêve, et durant toutes ses années, A’hitofel ne vit pas de mauvais rêve.

Mais n’est-il pas écrit : « Aucun mal ne t’arrivera » (Ps 91, 10), et Rav ’Hisda a dit au nom de Rav Yirmeya bar Abba : [cela veut dire] que ne t’effraieront ni mauvais rêves ni mauvaises pensées ; « et aucune plaie n’approchera de ta tente » : que tu ne trouveras pas ta femme dans un doute de nidda lorsque tu reviens de voyage ? [Réponse :] lui-même ne les voit pas, mais d’autres les voient à son sujet.

Et s’il n’en voit pas lui-même, est-ce un mérite ? Rabbi Zeïra n’a-t-il pas dit : Quiconque passe sept nuits sans rêve est appelé mauvais, ainsi qu’il est dit : « Il passe la nuit rassasié (savéa), sans être visité par le mal » (Pr 19, 23) ; ne lis pas savéa, mais chéva (sept) ? Voici plutôt ce que [Rav Houna] veut dire : il voit [un rêve], mais ne sait pas ce qu’il a vu.

Rav Houna bar Ami a dit au nom de Rabbi Pedat, au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui voit un rêve et dont l’âme est affligée, qu’il aille le faire interpréter devant trois [personnes]. Le faire interpréter ? Rav ’Hisda n’a-t-il pas dit : Un rêve non interprété est comme une lettre non lue ? Dis plutôt : qu’il le fasse tourner en bien devant trois [personnes]. Qu’il fasse venir trois [personnes] et leur dise : « J’ai vu un bon rêve. » Et qu’elles lui disent : « Il est bon, et qu’il soit bon ; que le Miséricordieux le rende bon. Sept fois qu’il soit décrété sur toi, depuis le Ciel, qu’il soit bon, et il sera bon. » Et qu’elles disent trois [versets de] renversement, trois de rachat et trois de paix.

Trois de renversement : « Tu as changé (hafakhta) mon deuil en danse, Tu as délié mon sac et Tu m’as ceint de joie » (Ps 30, 12) ; « Alors la vierge se réjouira dans la danse, et les jeunes gens et les vieillards ensemble ; Je changerai (ve-hafakhti) leur deuil en allégresse… » (Jr 31, 13) ; « Mais l’Éternel ton Dieu ne voulut pas écouter Balaam, et il changea (va-yahafokh) [la malédiction en bénédiction] » (Dt 23, 6).

Trois de rachat, puisqu’il est écrit : « Il a racheté (pada) mon âme en paix de la guerre qui m’assaillait » (Ps 55, 19) ; « Et les rachetés (u-feduyé) de l’Éternel reviendront » (Is 35, 10) ; « Et le peuple dit à Saül : Jonathan mourra-t-il, lui qui a accompli ce grand salut… ? [Et le peuple racheta (va-yifdou) Jonathan] » (1 S 14, 45).

Trois de paix, puisqu’il est écrit : « Je crée le fruit des lèvres : Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est proche, dit l’Éternel, et Je le guérirai » (Is 57, 19) ; « Et l’esprit revêtit Amasaï : [À toi, David… paix, paix à toi] » (1 Ch 12, 19) ; « Et vous direz ainsi : Pour la vie ! Paix à toi, paix à ta maison, [et paix à tout ce qui est à toi] » (1 S 25, 6).

Amémar, Mar Zoutra et Rav Achi étaient assis ensemble. Ils dirent : « Que chacun de nous dise une chose que son compagnon n’a pas entendue. » L’un d’eux commença et dit : Celui qui a vu un rêve et ne sait pas ce qu’il a vu, qu’il se tienne devant les cohanim au moment où ils étendent leurs mains [pour la bénédiction] et qu’il dise ainsi : « Maître du monde, je suis à Toi et mes rêves sont à Toi. J’ai rêvé un rêve et je ne sais pas ce qu’il est. Que je l’aie rêvé moi-même à mon sujet, que mes compagnons l’aient rêvé à mon sujet, ou que j’aie rêvé au sujet d’autres : s’ils sont bons, renforce-les et affermis-les comme les rêves de Joseph ; et s’ils ont besoin de guérison, guéris-les comme [Tu as guéri] les eaux de Mara par Moïse notre maître, comme Myriam de sa lèpre, comme Ézéchias de sa maladie, et comme les eaux de Jéricho par Élisée. Et de même que Tu as changé la malédiction de Balaam le méchant en bénédiction, ainsi change tous mes rêves en bien pour moi. » Et il termine en même temps que les cohanim, afin que l’assemblée réponde « Amen ». Sinon, qu’il dise ainsi : « Puissant dans les hauteurs, qui demeures dans la force, Tu es Paix et Ton nom est Paix ; qu’il soit Ta volonté de mettre sur nous la paix. »

Un autre commença et dit : Celui qui entre dans une ville et craint le mauvais œil, qu’il prenne le pouce de sa main droite dans sa main gauche et le pouce de sa main gauche dans sa main droite, et qu’il dise ainsi : « Moi, Untel fils d’Untel, je viens de la descendance de Joseph, sur laquelle le mauvais œil n’a pas de prise », ainsi qu’il est dit : « Joseph est un rameau fécond, un rameau fécond près d’une source (alé ayin) » (Gn 49, 22) ; ne lis pas alé ayin, mais olé ayin (au-dessus de l’œil). Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, dit : [On l’apprend] d’ici : « Et qu’ils foisonnent comme des poissons (ve-yidgou) au milieu de la terre » (Gn 48, 16) : de même que les poissons de la mer, l’eau les recouvre et le mauvais œil n’a pas de prise sur eux, ainsi la descendance de Joseph, le mauvais œil n’a pas de prise sur elle. Et s’il craint son propre mauvais œil, qu’il regarde l’aile gauche de son nez.

Un autre commença et dit : Celui qui tombe malade, le premier jour, qu’il ne le révèle pas, afin que sa bonne fortune ne soit pas compromise ; à partir de là, qu’il le révèle. Comme Rava : quand il tombait malade, le premier jour il ne le révélait pas ; à partir de là, il disait à son serviteur : « Sors et proclame : Rava est malade. Que celui qui m’aime implore pour moi la miséricorde, et que celui qui me hait se réjouisse à mon sujet. » Or il est écrit : « Quand ton ennemi tombe, ne te réjouis pas, et quand il trébuche, que ton cœur ne se réjouisse pas, de peur que l’Éternel ne le voie, que ce soit mal à Ses yeux, et qu’Il ne détourne de lui Sa colère » (Pr 24, 17-18).

Chmouel, quand il voyait un mauvais rêve, disait : « Et les rêves disent des choses vaines » (Za 10, 2). Quand il voyait un bon rêve, il disait : Les rêves disent-ils des choses vaines ? N’est-il pas écrit : « Je lui parle en rêve » (Nb 12, 6) ?

Rava souleva une contradiction : Il est écrit : « Je lui parle en rêve », et il est écrit : « Et les rêves disent des choses vaines ». Ce n’est pas une difficulté : ici, [le rêve vient] par un ange ; là, par un démon.

Rabbi Bizna bar Zavda a dit au nom de Rabbi Akiva, au nom de Rabbi Panda, au nom de Rabbi Na’houm, au nom de Rabbi Birayim, au nom d’un ancien, qui est Rabbi Benaa : Il y avait vingt-quatre interprètes de rêves à Jérusalem. Une fois, j’ai rêvé un rêve et je suis allé chez chacun d’eux ; ce que l’un m’a interprété, l’autre ne me l’a pas interprété, et tous se sont réalisés pour moi, pour accomplir ce qui est dit : Tous les rêves suivent la bouche.

« Tous les rêves suivent la bouche » est-il donc un verset ? Oui, conformément à Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : D’où sait-on que tous les rêves suivent la bouche ? De ce qu’il est dit : « Et comme il nous l’avait interprété, ainsi en fut-il » (Gn 41, 13). Rava dit : Et cela, à condition qu’il l’interprète en accord avec son rêve, ainsi qu’il est dit : « Il interpréta à chacun selon son rêve » (Gn 41, 12).

« Le chef des panetiers vit [que [Joseph] avait bien interprété] » (Gn 40, 16) : comment le savait-il ? Rabbi Elazar dit : Cela enseigne qu’on montra à chacun d’eux son propre rêve et l’interprétation du rêve de son compagnon.

Rabbi Yo’hanan a dit : Celui qui se lève tôt et qu’un verset lui tombe dans la bouche, c’est là une petite prophétie.

Rabbi Yo’hanan a dit encore : Trois rêves se réalisent : le rêve du matin, le rêve que son compagnon a rêvé à son sujet, et le rêve interprété au sein d’un rêve. Et certains disent : aussi le rêve qui se répète, ainsi qu’il est dit : « Et quant à ce que le rêve s’est répété [deux fois à Pharaon, c’est que la chose est arrêtée par Dieu] » (Gn 41, 32).

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : On ne montre à l’homme [en rêve] que les pensées de son cœur, ainsi qu’il est dit : « Toi, ô roi, tes pensées sont montées sur ta couche » (Dn 2, 29). Et si tu veux, dis [qu’on l’apprend] d’ici : « Et que tu connaisses les pensées de ton cœur » (Dn 2, 30). Rava dit : La preuve en est qu’on ne montre à l’homme ni un palmier d’or ni un éléphant qui entre par le chas d’une aiguille.