Et tous sont écrits dans [les tefilin de] Son bras.
וכולהו כתיבי באדרעיה:
Berakhot 6b ברכות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ravin bar Rav Ada a dit au nom de Rabbi Yits’hak : quiconque a l’habitude de venir à la synagogue et un jour ne vient pas, le Saint, béni soit-Il, s’enquiert de lui, ainsi qu’il est dit : « Qui parmi vous craint l’Éternel, écoute la voix de Son serviteur ? Celui qui a marché dans les ténèbres et n’a pas de clarté… » (Is 50, 10).
אמר רבין בר רב אדא אמר רבי יצחק כל הרגיל לבא לבית הכנסת ולא בא יום אחד הקב"ה משאיל בו שנאמר (ישעיהו נ, י) מי בכם ירא ה' שומע בקול עבדו אשר הלך חשכים ואין נוגה לו
S’il est allé pour une affaire de mitsva, il a de la clarté ; et s’il est allé pour une affaire profane, il n’a pas de clarté.
אם לדבר מצוה הלך נוגה לו ואם לדבר הרשות הלך אין נוגה לו
« Qu’il se confie dans le nom de l’Éternel » (Is 50, 10). Quelle en est la raison ? Parce qu’il aurait dû se confier dans le nom de l’Éternel et ne s’est pas confié.
יבטח בשם ה' מאי טעמא משום דהוה ליה לבטוח בשם ה' ולא בטח:
Rabbi Yo’hanan a dit : lorsque le Saint, béni soit-Il, vient à la synagogue et n’y trouve pas dix [hommes], aussitôt Il se met en colère, ainsi qu’il est dit : « Pourquoi suis-Je venu et il n’y avait personne ? J’ai appelé et nul n’a répondu » (Is 50, 2).
אמר ר' יוחנן בשעה שהקב"ה בא בבית הכנסת ולא מצא בה עשרה מיד הוא כועס שנא' (ישעיהו נ, ב) מדוע באתי ואין איש קראתי ואין עונה.
Rabbi ’Helbo a dit au nom de Rav Houna : quiconque fixe un lieu pour sa prière, le Dieu d’Abraham est à son aide.
א"ר חלבו אמר רב הונא כל הקובע מקום לתפלתו אלהי אברהם בעזרו
Et quand il meurt, on dit de lui : « Hélas, l’humble ! Hélas, le pieux ! [Il était] des disciples d’Abraham notre père. »
וכשמת אומרים לו אי עניו אי חסיד מתלמידיו של אברהם אבינו
Et Abraham notre père, d’où savons-nous qu’il fixait un lieu ? Car il est écrit : « Abraham se leva de bon matin [pour aller] au lieu où il s’était tenu » (Gn 19, 27). Or « se tenir » ne désigne que la prière, ainsi qu’il est dit : « Pin’has se tint et pria » (Ps 106, 30).
ואברהם אבינו מנא לן דקבע מקום דכתיב (בראשית יט, כז) וישכם אברהם בבקר אל המקום אשר עמד שם ואין עמידה אלא תפלה שנאמר (תהלים קו, ל) ויעמוד פינחס ויפלל:
Rabbi ’Helbo a dit au nom de Rav Houna : celui qui sort de la synagogue ne doit pas faire de grands pas. Abayé a dit : nous ne l’avons dit que pour sortir, mais pour entrer, c’est une mitsva de courir, ainsi qu’il est dit : « Hâtons-nous de connaître l’Éternel » (Os 6, 3).
אמר רבי חלבו אמר רב הונא היוצא מבית הכנסת אל יפסיע פסיעה גסה אמר אביי לא אמרן אלא למיפק אבל למיעל מצוה למרהט שנא' (הושע ו, ג) נרדפה לדעת את ה'
Rabbi Zeïra a dit : au début, quand je voyais les rabbins courir à la leçon le Chabbat, je disais : les rabbins profanent le Chabbat. Depuis que j’ai entendu ce [qu’a dit] Rabbi Tan’houm au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : « Que l’homme coure toujours vers une parole de halakha, et même le Chabbat, ainsi qu’il est dit : “Ils marcheront derrière l’Éternel ; Il rugira comme un lion…” (Os 11, 10) », moi aussi je cours.
אמר רבי זירא מריש כי הוה חזינא להו לרבנן דקא רהטי לפרקא בשבתא אמינא קא מחליין רבנן שבתא כיון דשמענא להא דרבי תנחום א"ר יהושע בן לוי לעולם ירוץ אדם לדבר הלכה ואפילו בשבת שנא' (הושע יא, י) אחרי ה' ילכו כאריה ישאג וגו' אנא נמי רהיטנא:
Rabbi Zeïra a dit : le mérite de [la venue à] la leçon, c’est la course.
אמר ר' זירא אגרא דפרקא רהטא
Abayé a dit : le mérite de la séance d’étude, c’est la bousculade.
אמר אביי אגרא דכלה דוחקא
Rava a dit : le mérite de [l’étude de] la tradition, c’est le raisonnement.
אמר רבא אגרא דשמעתא סברא
Rav Papa a dit : le mérite de [la visite à] la maison de deuil, c’est le silence.
אמר רב פפא אגרא דבי טמיא שתיקותא
Mar Zoutra a dit : le mérite du jeûne, c’est la charité.
אמר מר זוטרא אגרא דתעניתא צדקתא
Rav Chéchet a dit : le mérite de l’oraison funèbre, c’est d’élever [la voix].
אמר רב ששת אגרא דהספדא דלויי
אמר רב אשי אגרא דבי הלולי מילי:
Rav Houna a dit : quiconque prie derrière la synagogue est appelé méchant, ainsi qu’il est dit : « Les méchants rôdent alentour » (Ps 12, 9).
אמר רב הונא כל המתפלל אחורי בית הכנסת נקרא רשע שנאמר (תהלים יב, ט) סביב רשעים יתהלכון
Abayé a dit : nous ne l’avons dit que s’il ne tourne pas son visage vers la synagogue, mais s’il tourne son visage vers la synagogue, cela ne nous gêne pas.
אמר אביי לא אמרן אלא דלא מהדר אפיה לבי כנישתא אבל מהדר אפיה לבי כנישתא לית לן בה
Un certain homme priait derrière la synagogue et ne tournait pas son visage vers la synagogue. Élie passa et le vit ; il lui apparut sous l’aspect d’un marchand arabe et lui dit : « Te tiens-tu devant ton Maître comme [s’il y avait] deux [puissances] ? » Il tira son épée et le tua.
ההוא גברא דקא מצלי אחורי בי כנישתא ולא מהדר אפיה לבי כנישתא חלף אליהו חזייה אידמי ליה כטייעא א"ל כדו בר קיימת קמי מרך שלף ספסרא וקטליה
Un des rabbins dit à Rav Bibi bar Abayé, et certains disent Rav Bibi à Rav Na’hman bar Yits’hak : que [signifie] « quand la bassesse s’élève (kroum) parmi les fils d’Adam » (Ps 12, 9) ?
א"ל ההוא מרבנן לרב ביבי בר אביי ואמרי לה רב ביבי לרב נחמן בר יצחק מאי (תהלים יב, ט) כרום זלות לבני אדם
Il lui dit : ce sont les choses qui se tiennent au sommet du monde et que les gens méprisent.
אמר ליה אלו דברים שעומדים ברומו של עולם ובני אדם מזלזלין בהן
Rabbi Yo’hanan et Rabbi Elazar ont dit tous deux : dès qu’un homme a besoin des créatures, son visage change comme le keroum, ainsi qu’il est dit : « Comme le keroum, la bassesse pour les fils d’Adam ».
ר' יוחנן ור' אלעזר דאמרי תרוייהו כיון שנצטרך אדם לבריות פניו משתנות ככרום שנאמר כרום זלות לבני אדם
Qu’est-ce que le keroum ? Quand Rav Dimi est venu, il a dit : il y a un oiseau dans les villes de la mer, dont le nom est keroum, et dès que le soleil brille, il change de plusieurs couleurs.
מאי כרום כי אתא רב דימי אמר עוף אחד יש בכרכי הים וכרום שמו וכיון שחמה זורחת מתהפך לכמה גוונין
Rabbi Ami et Rabbi Assi ont dit tous deux : [c’est] comme s’il était condamné à deux châtiments, le feu et l’eau, ainsi qu’il est dit : « Tu as fait chevaucher des hommes sur nos têtes ; nous sommes passés par le feu et par l’eau » (Ps 66, 12).
ר' אמי ור' אסי דאמרי תרוייהו כאילו נדון בשני דינים אש ומים שנאמר (תהלים סו, יב) הרכבת אנוש לראשנו באנו באש ובמים:
Et Rabbi ’Helbo a dit au nom de Rav Houna : que l’homme soit toujours vigilant pour la prière de min’ha, car Élie ne fut exaucé que lors de la prière de min’ha, ainsi qu’il est dit : « Et à l’heure où l’on présente l’offrande du soir, le prophète Élie s’approcha et dit… Réponds-moi, Éternel, réponds-moi ! » (1 R 18, 36-37).
ואמר רבי חלבו אמר רב הונא לעולם יהא אדם זהיר בתפלת המנחה שהרי אליהו לא נענה אלא בתפלת המנחה שנאמר (מלכים א יח, לו) ויהי בעלות המנחה ויגש אליהו הנביא ויאמר וגו' ענני ה' ענני
« Réponds-moi », pour que le feu descende du ciel ; « et réponds-moi », pour qu’ils ne disent pas que c’est œuvre de sorcellerie.
ענני שתרד אש מן השמים וענני שלא יאמרו מעשה כשפים הם
Rabbi Yo’hanan a dit : aussi pour la prière du soir, ainsi qu’il est dit : « Que ma prière soit placée comme l’encens devant Toi, l’élévation de mes mains comme l’offrande du soir » (Ps 141, 2). Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : aussi pour la prière du matin, ainsi qu’il est dit : « Éternel, le matin Tu entends ma voix ; le matin je me prépare devant Toi et j’attends » (Ps 5, 4).
ר' יוחנן אמר אף בתפלת ערבית שנאמר (תהלים קמא, ב) תכון תפלתי קטרת לפניך משאת כפי מנחת ערב רב נחמן בר יצחק אמר אף תפלת שחרית שנאמר (תהלים ה, ד) ה' בקר תשמע קולי בקר אערך לך ואצפה:
Et Rabbi ’Helbo a dit au nom de Rav Houna : quiconque profite du repas d’un marié et ne le réjouit pas transgresse les cinq voix, ainsi qu’il est dit : « La voix de l’allégresse et la voix de la joie, la voix du marié et la voix de la mariée, la voix de ceux qui disent : Rendez grâce à l’Éternel des armées » (Jr 33, 11).
וא"ר חלבו אמר רב הונא כל הנהנה מסעודת חתן ואינו משמחו עובר בחמשה קולות שנאמר (ירמיהו לג, יא) קול ששון וקול שמחה קול חתן וקול כלה קול אומרים הודו את ה' צבאות
Et s’il le réjouit, quelle est sa récompense ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : il mérite la Torah, qui fut donnée avec cinq voix, ainsi qu’il est dit : « Le troisième jour, au matin, il y eut des voix et des éclairs, une nuée épaisse sur la montagne, et la voix du chofar… » (Ex 19, 16) ; « La voix du chofar… et Dieu lui répondait par une voix » (Ex 19, 19).
ואם משמחו מה שכרו אמר רבי יהושע בן לוי זוכה לתורה שנתנה בחמשה קולות שנאמר (שמות יט, טז) ויהי ביום השלישי בהיות הבקר ויהי קולות וברקים וענן כבד על ההר וקול שופר וגו' ויהי קול השופר וגו' והאלהים יעננו בקול.
Est-ce bien ainsi ? N’est-il pas écrit : « Tout le peuple voyait les voix » (Ex 20, 15) ?
איני והא כתיב (שמות כ, טו) וכל העם רואים את הקולת
Ces voix-là étaient [encore] avant le don de la Torah.
אותן קולות דקודם מתן תורה הוו
Rabbi Abbahou a dit : c’est comme s’il avait offert un sacrifice de reconnaissance, ainsi qu’il est dit : « ceux qui apportent la reconnaissance à la maison de l’Éternel » (Jr 33, 11). Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : c’est comme s’il avait reconstruit l’une des ruines de Jérusalem, ainsi qu’il est dit : « Car Je ramènerai les captifs du pays comme autrefois, dit l’Éternel » (Jr 33, 11).
רבי אבהו אמר כאילו הקריב תודה שנאמר (ירמיהו לג, יא) מביאים תודה בית ה' רב נחמן בר יצחק אמר כאילו בנה אחת מחורבות ירושלים שנאמר (ירמיהו לג, יא) כי אשיב את שבות הארץ כבראשונה אמר ה':
Et Rabbi ’Helbo a dit au nom de Rav Houna : tout homme qui a la crainte du Ciel, ses paroles sont écoutées, ainsi qu’il est dit : « Fin de l’affaire, tout ayant été entendu : crains Dieu… » (Qo 12, 13).
וא"ר חלבו אמר רב הונא כל אדם שיש בו יראת שמים דבריו נשמעין שנאמר (קהלת יב, יג) סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא וגו'
Que [signifie] « car c’est là tout l’homme » (Qo 12, 13) ? Rabbi Elazar a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : « Le monde entier n’a été créé que pour celui-ci. »
מאי (קהלת יב, יג) כי זה כל האדם א"ר אלעזר אמר הקב"ה כל העולם כלו לא נברא אלא בשביל זה
Rabbi Abba bar Kahana a dit : celui-ci vaut autant que le monde entier. Rabbi Chimon ben Azzaï dit, et certains disent Rabbi Chimon ben Zoma dit : le monde entier n’a été créé que pour tenir compagnie à celui-ci.
רבי אבא בר כהנא אמר שקול זה כנגד כל העולם כולו ר' שמעון בן עזאי אומר ואמרי לה ר' שמעון בן זומא אומר כל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה:
Et Rabbi ’Helbo a dit au nom de Rav Houna : quiconque sait de son prochain qu’il a l’habitude de le saluer doit le saluer le premier, ainsi qu’il est dit : « Recherche la paix et poursuis-la » (Ps 34, 15). Et si [l’autre] l’a salué et qu’il ne lui a pas rendu [son salut], il est appelé voleur, ainsi qu’il est dit : « C’est vous qui avez dévoré la vigne ; le bien volé au pauvre est dans vos maisons » (Is 3, 14).
וא"ר חלבו אמר רב הונא כל שיודע בחברו שהוא רגיל ליתן לו שלום יקדים לו שלום שנאמר (תהלים לד, טו) בקש שלום ורדפהו ואם נתן לו ולא החזיר נקרא גזלן שנאמר (ישעיהו ג, יד) ואתם בערתם הכרם גזלת העני בבתיכם:
Original : Berakhot 6b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.