Berakhot 7a ברכות

Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Yossé : d’où [sait-on] que le Saint, béni soit-Il, prie ? Ainsi qu’il est dit : « Je les amènerai à Ma montagne sainte et Je les réjouirai dans la maison de Ma prière » (Is 56, 7). Il n’est pas dit « de leur prière », mais « de Ma prière » : de là [on apprend] que le Saint, béni soit-Il, prie.

Que prie-t-Il ?

Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : « Que ce soit Ma volonté que Ma miséricorde surmonte Ma colère, que Ma miséricorde l’emporte sur Mes [autres] attributs, que J’agisse envers Mes enfants selon l’attribut de miséricorde, et que J’aille pour eux au-delà de la stricte justice. »

Il est enseigné : Rabbi Yichmaël ben Elicha a dit : Une fois, je suis entré pour offrir l’encens dans le Saint des saints, et j’ai vu Akhatriel Yah, l’Éternel des armées, assis sur un trône haut et élevé. Il me dit : « Yichmaël, Mon fils, bénis-Moi. » Je Lui dis : « Que ce soit Ta volonté que Ta miséricorde surmonte Ta colère, que Ta miséricorde l’emporte sur Tes [autres] attributs, que Tu agisses envers Tes enfants selon l’attribut de miséricorde, et que Tu ailles pour eux au-delà de la stricte justice. » Et Il me fit un signe de la tête. Et il nous apprend que la bénédiction d’un homme ordinaire ne doit pas être légère à tes yeux.

Et Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Yossé : d’où [sait-on] qu’on n’apaise pas un homme au moment de sa colère ? Car il est écrit : « Ma face ira, et Je te donnerai le repos » (Ex 33, 14). Le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : « Attends-Moi jusqu’à ce que la face de la colère soit passée, et Je te donnerai le repos. »

Et y a-t-il de la colère devant le Saint, béni soit-Il ?

Oui, car il est enseigné : « Dieu s’irrite chaque jour » (Ps 7, 12).

Et combien [dure] Sa colère ? Un instant. Et combien [dure] un instant ? Un cinquante-huit mille huit cent quatre-vingt-huitième d’heure, et c’est cela un instant. Et aucune créature ne peut saisir précisément ce moment, excepté Balaam le méchant, dont il est écrit : « Il connaît la pensée du Très-Haut » (Nb 24, 16).

Or, la pensée de son ânesse, il ne la connaissait pas, et la pensée du Très-Haut, il la connaissait ?

Mais cela enseigne qu’il savait saisir précisément ce moment où le Saint, béni soit-Il, se met en colère.

Et c’est ce que le prophète dit à Israël : « Mon peuple, souviens-toi donc de ce qu’avait projeté Balak, roi de Moab… » (Mi 6, 5). Que [signifie] « afin de connaître les bienfaits de l’Éternel » (Mi 6, 5) ?

Rabbi Elazar a dit : le Saint, béni soit-Il, dit à Israël : « Sachez combien de bienfaits J’ai accomplis envers vous en ne Me mettant pas en colère aux jours de Balaam le méchant ; car si Je M’étais mis en colère, il ne serait resté des ennemis d’Israël [euphémisme pour Israël] ni rescapé ni survivant. »

Et c’est ce que Balaam dit à Balak : « Comment maudirais-je celui que Dieu n’a pas maudit ? Comment m’irriterais-je quand l’Éternel ne s’est pas irrité ? » (Nb 23, 8). Cela enseigne que pendant tous ces jours-là, Il ne s’est pas irrité.

Et combien [dure] Sa colère ? Un instant. Et combien [dure] un instant ? Rabbi Avin, et certains disent Rabbi Avina, a dit : un instant, [c’est le temps] de le dire.

Et d’où savons-nous qu’Il s’irrite un instant ? Ainsi qu’il est dit : « Car Sa colère dure un instant, Sa faveur toute une vie » (Ps 30, 6). Et si tu veux, dis : d’ici : « Cache-toi un petit instant, jusqu’à ce que la colère soit passée » (Is 26, 20).

Et quand s’irrite-t-Il ? Abayé a dit : dans les trois premières heures [du jour], lorsque la crête du coq blanchit et qu’il se tient sur une patte.

Mais à toute heure aussi il se tient ainsi !

À toute [autre] heure, elle a des stries rouges ; à ce moment-là, elle n’a pas de stries rouges.

Un certain sadducéen, qui était voisin de Rabbi Yehochoua ben Lévi, le tourmentait beaucoup avec des versets. Un jour, [Rabbi Yehochoua] prit un coq, le plaça entre les pieds du lit et l’observa ; il pensait : quand arrivera ce moment, je le maudirai. Quand ce moment arriva, il s’assoupit. Il dit : on en déduit que ce n’est pas convenable d’agir ainsi. Il est écrit : « Et Sa miséricorde s’étend sur toutes Ses œuvres » (Ps 145, 9).

Et il est écrit : « Punir, même le juste, n’est pas bien » (Pr 17, 26).

On a enseigné au nom de Rabbi Meïr : lorsque le soleil se lève et que tous les rois d’Orient et d’Occident posent leurs couronnes sur leurs têtes et se prosternent devant le soleil, aussitôt le Saint, béni soit-Il, se met en colère.

Et Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Yossé : un seul remords dans le cœur de l’homme vaut mieux que de nombreuses flagellations, ainsi qu’il est dit : « Elle poursuivra ses amants… et elle dira : J’irai et je retournerai à mon premier mari, car j’étais mieux alors que maintenant » (Os 2, 9). Et Rech Lakich a dit : plus que cent flagellations, ainsi qu’il est dit : « Une réprimande pénètre plus chez l’homme intelligent que cent coups chez le sot » (Pr 17, 10).

Et Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Yossé : Moïse demanda trois choses au Saint, béni soit-Il, et Il les lui accorda. Il demanda que la Présence divine réside sur Israël, et Il le lui accorda, ainsi qu’il est dit : « N’est-ce pas en marchant avec nous ? » (Ex 33, 16).

Il demanda que la Présence divine ne réside pas sur les idolâtres, et Il le lui accorda, ainsi qu’il est dit : « Et nous serons distingués, moi et Ton peuple » (Ex 33, 16).

Il demanda que les voies du Saint, béni soit-Il, lui soient révélées, et Il le lui accorda, ainsi qu’il est dit : « Fais-moi donc connaître Tes voies » (Ex 33, 13). Il dit devant Lui : « Maître du monde, pourquoi y a-t-il un juste qui est heureux et un juste qui est malheureux, un méchant qui est heureux et un méchant qui est malheureux ? » Il lui dit : « Moïse, le juste qui est heureux est un juste fils de juste ; le juste qui est malheureux est un juste fils de méchant ; le méchant qui est heureux est un méchant fils de juste ; le méchant qui est malheureux est un méchant fils de méchant. »

Le maître a dit : « Le juste qui est heureux est un juste fils de juste ; le juste qui est malheureux est un juste fils de méchant. » Est-ce bien ainsi ? N’est-il pas écrit : « Il punit la faute des pères sur les fils » (Ex 34, 7), et il est écrit : « Et les fils ne seront pas mis à mort pour les pères » (Dt 24, 16) ? Et nous avons opposé ces versets l’un à l’autre,

et nous avons répondu : il n’y a pas de difficulté : ceci [vaut] quand ils perpétuent les actes de leurs pères, cela quand ils ne perpétuent pas les actes de leurs pères.

Mais voici plutôt ce qu’Il lui dit : le juste qui est heureux est un juste parfait ; le juste qui est malheureux est un juste qui n’est pas parfait ; le méchant qui est heureux est un méchant qui n’est pas complet ; le méchant qui est malheureux est un méchant complet.

Et cela est en désaccord avec Rabbi Meïr, car Rabbi Meïr a dit : deux [choses] lui furent accordées et une ne lui fut pas accordée, ainsi qu’il est dit : « Je ferai grâce à qui Je ferai grâce » (Ex 33, 19), même s’il n’en est pas digne, « et J’aurai pitié de qui J’aurai pitié », même s’il n’en est pas digne.

« Il dit : Tu ne pourras pas voir Ma face » (Ex 33, 20). On a enseigné au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor’ha : ainsi parla le Saint, béni soit-Il, à Moïse : « Quand Je voulais, tu n’as pas voulu ; maintenant que tu veux, Je ne veux pas. »

Et cela est en désaccord avec Rabbi Chmouel bar Na’hmani au nom de Rabbi Yonathan, car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : en récompense de trois [choses], il mérita trois [choses].

En récompense de « Moïse cacha son visage » (Ex 3, 6), il mérita le rayonnement du visage ; en récompense de « car il craignait », il mérita « ils craignirent de s’approcher de lui » (Ex 34, 30) ; en récompense de « de regarder », il mérita « il contemple l’image de l’Éternel » (Nb 12, 8).

« Je retirerai Ma main et tu Me verras de dos » (Ex 33, 23). Rav ’Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon ’Hassida : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, montra à Moïse le nœud des tefilin.

Et Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Yossé : toute parole sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, pour le bien, même sous condition, Il ne l’a pas rétractée.

D’où le savons-nous ? De Moïse notre maître, ainsi qu’il est dit : « Laisse-Moi, et Je les exterminerai… et Je ferai de toi une nation puissante » (Dt 9, 14). Bien que Moïse ait imploré la miséricorde à ce sujet et que [le décret] ait été annulé, malgré cela [la promesse] s’est accomplie dans sa descendance, ainsi qu’il est dit : « Fils de Moïse : Guerchom et Eliézer… Fils d’Eliézer : Re’havia, le chef… Et les fils de Re’havia se multiplièrent extrêmement » (1 Ch 23, 15-17).

Et Rav Yossef a enseigné : au-delà de six cent mille. On le déduit de « multiplier » et « multiplier » : il est écrit ici « se multiplièrent extrêmement », et il est écrit là : « Les enfants d’Israël fructifièrent, pullulèrent et se multiplièrent » (Ex 1, 7).