Berakhot 7b ברכות

Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : depuis le jour où le Saint, béni soit-Il, a créé le monde, il n’y eut personne qui appelât le Saint, béni soit-Il, « Seigneur », jusqu’à ce que vînt Abraham et qu’il L’appelât « Seigneur », ainsi qu’il est dit : « Il dit : Seigneur Dieu, à quoi saurai-je que j’en hériterai ? » (Gn 15, 8).

Rav a dit : même Daniel ne fut exaucé qu’à cause d’Abraham, ainsi qu’il est dit : « Et maintenant, écoute, notre Dieu, la prière de Ton serviteur et ses supplications, et fais briller Ta face sur Ton sanctuaire dévasté, à cause du Seigneur » (Dn 9, 17). Il aurait fallu dire « à cause de Toi » !

Mais [cela signifie] : à cause d’Abraham, qui T’a appelé « Seigneur ».

Et Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : d’où [sait-on] qu’on n’apaise pas un homme au moment de sa colère ? Ainsi qu’il est dit : « Ma face ira, et Je te donnerai le repos » (Ex 33, 14).

Et Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : depuis le jour où le Saint, béni soit-Il, a créé Son monde, il n’y eut personne qui rendît grâce au Saint, béni soit-Il, jusqu’à ce que vînt Léa et qu’elle Lui rendît grâce, ainsi qu’il est dit : « Cette fois, je rendrai grâce à l’Éternel » (Gn 29, 35).

Réouven : Rabbi Elazar a dit : Léa dit : « Voyez (re’ou) quelle différence il y a entre mon fils (ben) et le fils de mon beau-père. Le fils de mon beau-père, bien qu’il ait vendu de son plein gré son droit d’aînesse, car il est écrit : “Il vendit son droit d’aînesse à Jacob” (Gn 25, 33), voyez ce qui est écrit de lui : “Ésaü haïssait Jacob” (Gn 27, 41).

Et il est écrit : “Il dit : Est-ce parce qu’on l’a appelé Jacob qu’il m’a supplanté deux fois ?” (Gn 27, 36).

Tandis que mon fils, bien que Joseph lui ait pris son droit d’aînesse contre son gré, car il est écrit : “Et parce qu’il avait profané la couche de son père, son droit d’aînesse fut donné aux fils de Joseph” (1 Ch 5, 1), malgré cela il n’a pas été jaloux de lui, car il est écrit : “Réouven entendit et le délivra de leurs mains” (Gn 37, 21). »

Ruth : que [signifie] Ruth ? Rabbi Yo’hanan a dit : [c’est] qu’elle eut le mérite que de elle sortît David, qui abreuva (riwwahou) le Saint, béni soit-Il, de cantiques et de louanges.

D’où savons-nous que le nom est déterminant ? Rabbi Eliézer a dit : car le verset dit : « Allez, voyez les œuvres de l’Éternel, qui a mis des désolations (chamot) sur la terre » (Ps 46, 9). Ne lis pas chamot (désolations), mais chemot (noms).

Et Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : une mauvaise éducation dans la maison d’un homme est plus pénible que la guerre de Gog et Magog, ainsi qu’il est dit : « Psaume de David, lorsqu’il fuyait devant Absalom son fils » (Ps 3, 1), et il est écrit ensuite : « Éternel, que mes adversaires sont nombreux ! Nombreux sont ceux qui se dressent contre moi » (Ps 3, 2). Tandis qu’à propos de la guerre de Gog et Magog, il est écrit : « Pourquoi les nations s’agitent-elles et les peuples méditent-ils des choses vaines ? » (Ps 2, 1), et il n’est pas écrit « que mes adversaires sont nombreux ».

« Psaume de David, lorsqu’il fuyait devant Absalom son fils. » « Psaume de David » ? Il aurait fallu dire « Lamentation de David » !

Rabbi Chimon ben Avichalom a dit : une parabole : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme contre qui a été émise une reconnaissance de dette ; avant de la payer, il était triste ; après l’avoir payée, il était joyeux.

De même David : dès que le Saint, béni soit-Il, lui eut dit : « Voici, Je vais susciter contre toi le malheur de ta propre maison » (2 S 12, 11), il était triste. Il disait : « Peut-être est-ce un esclave ou un bâtard, qui n’aura pas pitié de moi. » Dès qu’il vit que c’était Absalom, il se réjouit. C’est pourquoi il dit « Psaume ».

Et Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : il est permis de s’en prendre aux méchants dans ce monde, ainsi qu’il est dit : « Ceux qui abandonnent la Torah louent le méchant, et ceux qui observent la Torah s’en prennent à eux » (Pr 28, 4).

Il est enseigné de même : Rabbi Dostaï fils de Rabbi Matoun dit : il est permis de s’en prendre aux méchants dans ce monde, ainsi qu’il est dit : « Ceux qui abandonnent la Torah louent le méchant… » Et si quelqu’un te chuchote en disant : « N’est-il pas écrit : “Ne t’irrite pas contre les malfaisants, ne jalouse pas ceux qui commettent l’injustice” (Ps 37, 1) ? », dis-lui : celui dont le cœur le tourmente parle ainsi. Mais [le sens est] : « ne t’irrite pas contre les malfaisants » pour être comme les malfaisants ; « ne jalouse pas ceux qui commettent l’injustice » pour être comme ceux qui commettent l’injustice.

Et il dit : « Que ton cœur ne jalouse pas les pécheurs, mais [persévère] dans la crainte de l’Éternel tout le jour » (Pr 23, 17).

Est-ce bien ainsi ? Rabbi Yits’hak n’a-t-il pas dit : si tu vois un méchant à qui le moment sourit, ne t’en prends pas à lui, ainsi qu’il est dit : « Ses voies prospèrent en tout temps » (Ps 10, 5). Et non seulement cela, mais il a gain de cause en justice, ainsi qu’il est dit : « Tes jugements sont trop haut, loin de lui » (Ps 10, 5). Et non seulement cela, mais il voit [sa revanche] sur ses adversaires, ainsi qu’il est dit : « Tous ses adversaires, il souffle sur eux » (Ps 10, 5).

Il n’y a pas de difficulté : ceci [vaut] pour ses propres affaires, cela pour les affaires du Ciel.

Et si tu veux, dis : l’un et l’autre [valent] pour les affaires du Ciel, et il n’y a pas de difficulté : ceci [vaut] pour un méchant à qui le moment sourit, cela pour un méchant à qui le moment ne sourit pas.

Et si tu veux, dis : l’un et l’autre [valent] pour un méchant à qui le moment sourit, et il n’y a pas de difficulté : ceci [vaut] pour un juste parfait, cela pour un juste qui n’est pas parfait. Car Rav Houna a dit : que signifie ce qui est écrit : « Pourquoi regardes-Tu les perfides, et Te tais-Tu quand le méchant engloutit celui qui est plus juste que lui ? » (Ha 1, 13) ? Le méchant engloutit-il donc le juste ? N’est-il pas écrit : « L’Éternel ne l’abandonnera pas entre ses mains » (Ps 37, 33), et il est écrit : « Aucun mal n’arrivera au juste » (Pr 12, 21) ? Mais [c’est que] celui qui est [seulement] plus juste que lui, il l’engloutit ; le juste parfait, il ne l’engloutit pas.

Et si tu veux, dis : quand le moment lui sourit, c’est différent.

Et Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : quiconque fixe un lieu pour sa prière, ses ennemis tombent sous lui, ainsi qu’il est dit : « J’établirai un lieu pour Mon peuple Israël, Je le planterai, il demeurera à sa place et ne sera plus troublé, et les fils de l’iniquité ne recommenceront plus à l’opprimer comme autrefois » (2 S 7, 10).

Rav Houna a opposé [deux versets] : il est écrit « à l’opprimer » (2 S 7, 10), et il est écrit « à l’anéantir » (1 Ch 17, 9).

Au début, à l’opprimer ; à la fin, à l’anéantir.

Et Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : le service [des maîtres] de la Torah est plus grand que son étude, ainsi qu’il est dit : « Il y a ici Élisée fils de Chafat, qui versait l’eau sur les mains d’Élie » (2 R 3, 11). Il n’est pas dit « qui étudiait », mais « qui versait » : cela enseigne que son service est plus grand que son étude.

Rabbi Yits’hak dit à Rav Na’hman : pourquoi le maître ne vient-il pas à la synagogue pour prier ? Il lui dit : je ne peux pas. Il lui dit : que le maître rassemble dix [hommes] et qu’il prie. Il lui dit : la chose m’est pénible. [Il lui dit :] que le maître dise à l’officiant de la communauté de venir l’avertir au moment où la communauté prie.

Il lui dit : pourquoi tout cela ? Il lui dit : car Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï :