’Haguiga 16a חגיגה

Qu’a-t-il exposé ? Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « (Et Il est venu) des myriades saintes » (Dt 33, 2) : Il est un signe [ot] parmi Ses myriades.

Et Rabbi Abbahou a dit : « Distingué parmi dix mille » (Ct 5, 10) : Il est un modèle parmi Ses myriades.

Et Rech Lakich a dit : « L’Éternel des armées est Son nom » (Is 48, 2) : Il est le maître de Son armée.

Et Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « L’Éternel n’était pas dans le vent ; et après le vent, un tremblement de terre : l’Éternel n’était pas dans le tremblement de terre ; et après le tremblement de terre, un feu : l’Éternel n’était pas dans le feu ; et après le feu, une voix de fin silence » (1 R 19, 11-12) ; « et voici, l’Éternel passait » (1 R 19, 11).

Nos maîtres ont enseigné : six choses ont été dites au sujet des démons : trois comme les anges du service et trois comme les hommes. Trois comme les anges du service : ils ont des ailes comme les anges du service, ils volent d’un bout du monde à l’autre comme les anges du service, et ils savent ce qui doit arriver comme les anges du service.

Ils savent, comment peux-tu le penser ? Mais [dis :] ils entendent derrière le rideau comme les anges du service.

Et trois comme les hommes : ils mangent et boivent comme les hommes, ils se multiplient comme les hommes, et ils meurent comme les hommes.

Six choses ont été dites au sujet des hommes : trois comme les anges du service et trois comme les bêtes. Trois comme les anges du service : ils ont l’intelligence comme les anges du service, ils marchent la taille droite comme les anges du service, et ils parlent la langue sainte comme les anges du service. Trois comme les bêtes : ils mangent et boivent comme les bêtes, ils se multiplient comme les bêtes, et ils évacuent leurs excréments comme les bêtes.

Quiconque scrute quatre choses, mieux vaudrait pour lui qu’il ne fût pas venu au monde, etc. Passe encore pour ce qui est en haut, ce qui est en bas, ce qui est après ; mais ce qui était avant, ce qui a été a été !

Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar disent tous deux : c’est comparable à un roi de chair et de sang qui dit à ses serviteurs : bâtissez-moi un grand palais sur le tas d’ordures. Ils allèrent et le lui bâtirent. Le roi ne souhaite pas qu’on rappelle le nom du tas d’ordures.

Quiconque n’a pas égard à l’honneur de son Créateur, mieux vaudrait pour lui qu’il ne fût pas venu au monde. Qu’est-ce ? Rabbi Abba a dit : c’est celui qui regarde l’arc-en-ciel. Rav Yossef a dit : c’est celui qui commet une transgression en secret. Celui qui regarde l’arc-en-ciel, car il est écrit : « Comme l’aspect de l’arc qui est dans la nuée un jour de pluie, ainsi était l’aspect de la clarté tout autour : c’était l’aspect de l’image de la gloire de l’Éternel » (Ez 1, 28).

Rav Yossef a dit : c’est celui qui commet une transgression en secret, selon Rabbi Its’hak, car Rabbi Its’hak a dit : quiconque commet une transgression en secret, c’est comme s’il repoussait les pieds de la Présence divine, comme il est dit : « Ainsi parle l’Éternel : les cieux sont Mon trône et la terre l’escabeau de Mes pieds » (Is 66, 1).

Est-ce vrai ? Rabbi Ilaa l’Ancien n’a-t-il pas dit : si un homme voit que son penchant l’emporte sur lui, qu’il aille dans un lieu où on ne le connaît pas, qu’il se vête de noir, qu’il s’enveloppe de noir et fasse ce que son cœur désire, mais qu’il ne profane pas le nom du Ciel publiquement ? Il n’y a pas de contradiction : ceci concerne celui qui peut dompter son penchant, cela celui qui ne peut pas dompter son penchant.

Rabbi Yehouda fils de Rabbi Na’hmani, l’interprète de Rech Lakich, a exposé : quiconque regarde trois choses, ses yeux s’affaiblissent : l’arc-en-ciel, le prince et les cohanim. L’arc-en-ciel, car il est écrit : « Comme l’aspect de l’arc qui est dans la nuée un jour de pluie… c’était l’aspect de l’image de la gloire de l’Éternel » (Ez 1, 28). Le prince, car il est écrit : « Et tu mettras de ta majesté sur lui » (Nb 27, 20). Celui qui regarde les cohanim au temps où le Temple existait, lorsqu’ils se tenaient sur leur estrade et bénissaient Israël par le Nom explicite.

Rabbi Yehouda fils de Rabbi Na’hmani, l’interprète de Rech Lakich, a exposé : que signifie ce qui est écrit : « Ne croyez pas un ami [rea], ne vous fiez pas à un intime [alouf] » (Mi 7, 5) ? Si le mauvais penchant te dit : pèche, et le Saint, béni soit-Il, pardonnera, ne le crois pas, (comme il est dit :) « ne crois pas le rea » ; et rea n’est autre que le mauvais penchant [ra], comme il est dit : « car le penchant du cœur de l’homme est mauvais [ra] » (Gn 8, 21).

Et alouf n’est autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Tu es l’ami [alouf] de ma jeunesse » (Jr 3, 4). Peut-être diras-tu : qui témoignera contre moi ? Les pierres de la maison et les poutres de la maison de l’homme témoignent contre lui, comme il est dit : « Car la pierre crie du mur, et la poutre de la charpente lui répond » (Ha 2, 11).

Et les Sages disent : l’âme de l’homme témoigne contre lui, comme il est dit : « Devant celle qui repose sur ton sein, garde les portes de ta bouche » (Mi 7, 5). Quelle est la chose qui repose sur le sein de l’homme ? Dis : c’est l’âme. Rabbi Zerika a dit : les deux anges du service qui l’accompagnent témoignent contre lui, comme il est dit : « Car Il ordonnera à Ses anges à ton sujet de te garder dans toutes tes voies » (Ps 91, 11). (Et les Sages disent :) les membres de l’homme témoignent contre lui, comme il est dit : « Vous êtes Mes témoins, dit l’Éternel, et Je suis Dieu » (Is 43, 12).

MICHNA: (Yossé) ben Yoézer dit de ne pas imposer les mains ; Yossef ben Yo’hanan dit d’imposer les mains. Yehochoua ben Pera’hya dit de ne pas imposer les mains ; Nitaï d’Arbel dit d’imposer les mains. Yehouda ben Tabbaï dit de ne pas imposer les mains ; Chimon ben Chéta’h dit d’imposer les mains. Chemaya dit d’imposer les mains ; Avtalion dit de ne pas imposer les mains. Hillel et Mena’hem ne furent pas en désaccord. Mena’hem sortit, Chammaï entra ; Chammaï dit de ne pas imposer les mains, Hillel dit d’imposer les mains.