[Place-la] sur le chemin de ton entrée, à partir de la droite.
דרך ביאתך מן הימין
’Houlin 136a חולין
Structure du débat :Question 2Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
La dîme, bien qu’il soit écrit : « La dîme de ton blé » — la tienne, oui ; celle d’une association, non — le Miséricordieux a écrit : « Vos dîmes ». Mais alors, « la dîme de ton blé », pourquoi vient-il ? Pour exclure l’association avec un idolâtre.
מעשר אע"ג דכתיב מעשר דגנך דילך אין דשותפות לא כתב רחמנא מעשרותיכם אלא מעשר דגנך למאי אתא למעוטי שותפות דעובד כוכבים
Les dons, bien que le Miséricordieux ait écrit : « Et il donnera »,
מתנות אע"ג דכתב רחמנא ונתן
et qu’on puisse dire : il déduit « don »–« don » des prémices de la tonte : de même que là-bas l’association n’est pas [soumise], de même ici l’association n’est pas [soumise], le Miséricordieux a écrit : « De la part de ceux qui sacrifient le sacrifice » (Dt 18, 3).
איכא למימר יליף נתינה נתינה מראשית הגז מה להלן דשותפות לא אף כאן דשותפות לא כתב רחמנא (דברים יח, ג) מאת זובחי הזבח
La raison est donc que le Miséricordieux a écrit : « De la part de ceux qui sacrifient le sacrifice » ; sinon, j’aurais dit : déduisons des prémices de la tonte. Au contraire, déduisons de la terouma !
אלא טעמא דכתב רחמנא מאת זובחי הזבח הא לאו הכי הוה אמינא לילף מראשית הגז אדרבה נילף מתרומה
Oui, c’est bien ainsi. [Mais alors,] pourquoi ai-je besoin de « De la part de ceux qui sacrifient le sacrifice » ? Pour [l’enseignement] de Rava, car Rava a dit : L’obligation incombe au boucher.
אין ה"נ מאת זובחי הזבח למה לי לכדרבא דאמר רבא הדין עם הטבח
Les prémices [des fruits], bien qu’il soit écrit : « Ta terre » (Dt 26, 2) — la tienne, oui ; celle d’une association, non —
בכורים אע"ג דכתיב (דברים כו, ב) ארצך דידך אין דשותפות לא
le Miséricordieux a écrit : « Les prémices de tout ce qui est dans ta terre » (Nb 18, 13). Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « ta terre » ? Pour exclure l’extérieur de la Terre. [N.d.T. : traduit tel que le porte le texte source, qui semble fautif à cet endroit.]
כתב רחמנא (במדבר יח, יג) בכורי כל אשר בארצך אלא ארצך למה לי למעוטי חוצה לארץ
Les tsitsit, bien que le Miséricordieux ait écrit : « Ton vêtement » (Dt 22, 12) — le tien, oui ; celui d’une association, non —
ציצית אע"ג דכתב רחמנא (דברים כב, יב) כסותך דידך אין דשותפות לא
le Miséricordieux a écrit : « Sur les coins de leurs vêtements, pour leurs générations » (Nb 15, 38). Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « ton vêtement » ? Pour [l’enseignement] de Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit : Un châle emprunté est exempt des tsitsit pendant trente jours.
כתב רחמנא (במדבר טו, לח) על כנפי בגדיהם לדורותם ואלא כסותך למה לי לכדרב יהודה דאמר רב יהודה טלית שאולה פטורה מן הציצית כל שלשים יום
Le parapet, bien que le Miséricordieux ait écrit : « Pour ton toit » (Dt 22, 8) — le tien, oui ; celui d’une association, non —
מעקה אע"ג דכתב רחמנא (דברים כב, ח) לגגך דידך אין דשותפות לא
le Miséricordieux a écrit : « Si celui qui tombe tombe de là » (Dt 22, 8). Mais alors, « ton toit », pourquoi vient-il ? Pour exclure les synagogues et les maisons d’étude.
כתב רחמנא (דברים כב, ח) כי יפול הנופל ממנו אלא גגך למאי אתא למעוטי בתי כנסיות ובתי מדרשות
Rav Bivi bar Abayé a dit : Ces règles ne tiennent pas, car on a enseigné : Un animal appartenant à des associés est soumis au [statut de] premier-né, et Rabbi El’aï l’exempte.
אמר רב ביבי בר אביי ליתנהו להני כללי דתניא בהמת השותפין חייבת בבכורה ור' אלעאי פוטרה
Quelle est la raison de Rabbi El’aï ? Parce qu’il est écrit : « Ton gros bétail et ton petit bétail » (Dt 15, 19). Mais il est écrit : « Votre gros bétail et votre petit bétail » (Dt 12, 6) ! — Cela vise l’ensemble d’Israël.
מאי טעמא דר' אלעאי דכתיב (דברים טו, יט) בקרך וצאנך והא כתיב (דברים יב, ו) בקרכם וצאנכם דכולהו ישראל
Rav ’Hanina de Soura a dit : Ces règles ne tiennent pas, car on a enseigné : Un animal appartenant à des associés est soumis aux dons, et Rabbi El’aï l’exempte. Quelle en est la raison ? Il déduit « don »–« don » des prémices de la tonte : de même que là-bas l’association n’est pas [soumise], de même ici l’association n’est pas [soumise].
אמר רב חנינא מסורא ליתנהו להני כללי דתניא בהמת השותפין חייבת במתנות ור' אלעאי פוטר מאי טעמא יליף נתינה נתינה מראשית הגז מה להלן דשותפות לא אף כאן דשותפות לא
Or s’il te venait à l’esprit que pour la terouma il soumet [l’association], qu’on déduise « don »–« don » de la terouma ! Déduis-en donc que pour la terouma aussi il exempte.
ואי ס"ד בתרומה מיחייב נילף נתינה נתינה מתרומה אלא ש"מ בתרומה נמי פוטר
Alors, de même que la terouma [s’applique] en terre [d’Israël] et non hors de la Terre, de même les dons [s’appliqueraient] en terre [d’Israël] et non hors de la Terre ? Rabbi Yossé de Nehar Bil a dit : Oui. Et on a enseigné : Rabbi El’aï dit : Les dons ne s’appliquent qu’en terre [d’Israël] ; et Rabbi El’aï disait de même : Les prémices de la tonte ne s’appliquent qu’en terre [d’Israël].
אי מה תרומה בארץ אין בחוצה לארץ לא אף מתנות בארץ אין בחוצה לארץ לא אמר רבי יוסי מנהרביל אין והתניא רבי אלעאי אומר מתנות אין נוהגין אלא בארץ וכן היה רבי אלעאי אומר ראשית הגז אין נוהג אלא בארץ
Quelle est la raison de Rabbi El’aï ? Rava a dit : Il déduit « don »–« don » de la terouma : de même que la terouma [s’applique] en terre [d’Israël] et non hors de la Terre, de même les prémices de la tonte [s’appliquent] en terre [d’Israël] et non hors de la Terre.
מאי טעמא דר' אלעאי אמר רבא יליף נתינה נתינה מתרומה מה תרומה בארץ אין בחוצה לארץ לא אף ראשית הגז בארץ אין בחוצה לארץ לא
Abayé lui dit : Alors, de même que la terouma rend [le produit] non dîmé, de même les prémices de la tonte rendraient [la laine] non dîmée ? Il lui répondit : Le verset dit : « Et les prémices de la tonte de ton petit bétail, tu les lui donneras » (Dt 18, 4) — [l’interdit] ne s’y applique qu’à partir du prélèvement des prémices.
אמר ליה אביי אי מה תרומה טובלת אף ראשית הגז טובלת א"ל אמר קרא (דברים יח, ד) וראשית גז צאנך תתן לו אין לך בו אלא מראשיתו ואילך
Alors, de même que pour la terouma on encourt la mort [céleste] et le cinquième [supplémentaire], de même pour les prémices de la tonte on encourrait la mort et le cinquième ?
אי מה תרומה חייבים עליה מיתה וחומש אף ראשית הגז חייבים עליו מיתה וחומש
Le verset dit : « Et ils mourront à cause d’elle » (Lv 22, 9), « Et il y ajoutera » (Lv 22, 14) — « y » : et non aux prémices de la tonte ; « à cause d’elle » : et non à cause des prémices de la tonte.
אמר קרא (ויקרא כב, ט) ומתו בו ויסף עליו עליו ולא על ראשית הגז בו ולא בראשית הגז
Alors, de même que la terouma [est suivie d’une] première et seconde [dîme] après elle, de même les prémices de la tonte seraient suivis d’une première et seconde [dîme] après eux ? Le verset dit : « Prémices » — il n’y a là que des prémices seulement.
אי מה תרומה ראשון ושני אחריה אף ראשית הגז ראשון ושני אחריה אמר קרא ראשית אין לך בו אלא ראשית בלבד
Alors, de même que pour la terouma on ne [prélève] pas de la nouvelle [récolte] pour l’ancienne, de même pour les prémices de la tonte on ne [prélèverait] pas de la nouvelle pour l’ancienne ? — Oui.
אי מה תרומה מחדש על הישן לא אף ראשית הגז מחדש על הישן לא אין
Mais n’a-t-on pas enseigné : S’il avait deux brebis, qu’il a tondu et laissé [la laine], tondu et laissé, deux ou trois ans, [ces tontes] ne se combinent pas ; donc cinq [brebis] se combinent ?
והתניא היו לו שתי רחלות גזז והניח גזז והניח שנים ושלשה שנים אין מצטרפות הא חמש מצטרפות
Et n’a-t-on pas enseigné : Elles ne se combinent pas ? Déduis-en donc que l’une est l’avis de Rabbi El’aï et l’autre celui des Sages.
והתניא אין מצטרפות אלא ש"מ הא דר' אלעאי והא דרבנן
Alors, de même que pour la terouma, [un produit] qui a poussé en [situation d’]obligation est soumis, et qui a poussé en exemption est exempt, de même pour les prémices de la tonte, [la laine] qui a poussé en obligation serait soumise, et en exemption exempte ?
אי מה תרומה גדל בחיוב חייב גדל בפטור פטור אף ראשית הגז נמי גדל בחיוב חייב בפטור פטור
Et pour la terouma, d’où le savons-nous ? Car on a enseigné : Un Israélite qui a acheté un champ en Syrie à un idolâtre : avant qu’il n’ait atteint le tiers [de sa maturation], il est soumis ; après qu’il a atteint le tiers, Rabbi Akiva [le] soumet pour l’accroissement, et les Sages l’exemptent.
וגבי תרומה מנלן דתניא ישראל שלקח שדה בסוריא מעובד כוכבים עד שלא הביאה שליש חייב משהביאה שליש ר"ע מחייב בתוספת וחכמים פוטרין
Et si tu dis qu’il en est bien ainsi, n’avons-nous pas appris : Celui qui achète la tonte des moutons d’un idolâtre est exempt des prémices de la tonte ; donc [s’il a acheté] ses moutons pour les tondre, il est soumis ? — La Michna
וכי תימא הכי נמי והתנן הלוקח גז צאן עובד כוכבים פטור מראשית הגז הא צאנו לגזוז חייב מתני'
Original : Chullin 136a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.