Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
tant qu’il ne l’a pas tirée ou n’en a pas pris possession. S’il l’a tirée [alors qu’elle valait] un mané et n’a pas eu le temps de la racheter avant qu’elle vaille deux cents [zouz], il donne deux cents. Quelle en est la raison ? « Il donnera l’argent et elle lui reviendra » (Lv 27, 19).
עד שימשוך ויחזיק משכו במנה ולא הספיק לפדותו עד שעמד במאתים נותן מאתים מאי טעמא (ויקרא כז, יט) ונתן הכסף וקם לו
S’il l’a tirée [alors qu’elle valait] deux cents et n’a pas eu le temps de la racheter avant qu’elle vaille un mané, il donne deux cents. Quelle en est la raison ? Le pouvoir du profane ne saurait être plus fort que celui du bien consacré.
משכו במאתים ולא הספיק לפדותו עד שעמד במנה נותן מאתים מאי טעמא לא יהא כח הדיוט חמור מהקדש
S’il l’a rachetée pour deux cents et n’a pas eu le temps de la tirer avant qu’elle vaille un mané, il donne deux cents. Quelle en est la raison ? « Il donnera l’argent et elle lui reviendra » (Lv 27, 19). S’il l’a rachetée pour un mané et n’a pas eu le temps de la tirer avant qu’elle vaille deux cents, ce qu’il a racheté est racheté, et il ne donne qu’un mané.
פדאו במאתים ולא הספיק למושכו עד שעמד במנה נותן מאתים מאי טעמא (ויקרא כז, יט) ונתן הכסף וקם לו פדאו במנה ולא הספיק למושכו עד שעמד במאתים מה שפדה פדוי ואין נותן אלא מנה
MICHNA: Pour tous les commandements concernant le fils qui incombent au père, les hommes sont tenus et les femmes sont exemptées ; pour tous les commandements concernant le père qui incombent au fils, hommes et femmes sont tenus. Pour tout commandement positif lié au temps, les hommes sont tenus et les femmes sont exemptées ; pour tout commandement positif qui n’est pas lié au temps, hommes et femmes sont tenus.
מתני׳ כל מצות הבן על האב אנשים חייבין ונשים פטורות וכל מצות האב על הבן אחד אנשים ואחד נשים חייבין וכל מצות עשה שהזמן גרמא אנשים חייבין ונשים פטורות וכל מצות עשה שלא הזמן גרמא אחד האנשים ואחד הנשים חייבין
Pour tout commandement négatif, qu’il soit lié au temps ou non, hommes et femmes sont tenus, sauf « tu ne raseras pas », « tu ne détruiras pas » et « tu ne te rendras pas impur par les morts ».
וכל מצות לא תעשה בין שהזמן גרמא בין שלא הזמן גרמא אחד האנשים ואחד הנשים חייבין חוץ מבל תקיף ובל תשחית ובל תטמא למתים:
GUEMARA: Que signifie « tous les commandements concernant le fils qui incombent au père » ? Si l’on dit : tous les commandements que le fils est tenu d’accomplir envers le père, les femmes en seraient exemptées ? Or, il a été enseigné : « Un homme » — je n’ai là qu’un homme ; une femme, d’où [le sait-on] ? Puisqu’il est dit : « Chacun, sa mère et son père, vous craindrez » (Lv 19, 3), en voilà deux.
גמ׳ מאי כל מצות הבן על האב אילימא כל מצות דמיחייב ברא למיעבד לאבא נשים פטורות והתניא איש אין לי אלא איש אשה מנין כשהוא אומר (ויקרא יט, ג) איש אמו ואביו תיראו הרי כאן שנים
Rav Yehouda a dit : Voici ce qu’elle veut dire : Pour tous les commandements concernant le fils qui incombent au père d’accomplir pour son fils, les hommes sont tenus et les femmes sont exemptées.
אמר רב יהודה ה"ק כל מצות הבן המוטלות על האב לעשות לבנו אנשים חייבין ונשים פטורות
Nous avons appris cela dans ce que nos maîtres ont enseigné : Le père est tenu envers son fils de le circoncire, de le racheter, de lui enseigner la Torah, de le marier et de lui apprendre un métier ; certains disent : aussi de lui apprendre à nager. Rabbi Yehouda dit : Quiconque n’apprend pas un métier à son fils lui apprend le brigandage. Le brigandage, peux-tu le penser ? Disons plutôt : c’est comme s’il lui apprenait le brigandage.
תנינא להא דת"ר האב חייב בבנו למולו ולפדותו וללמדו תורה ולהשיאו אשה וללמדו אומנות וי"א אף להשיטו במים רבי יהודה אומר כל שאינו מלמד את בנו אומנות מלמדו ליסטות ליסטות ס"ד אלא כאילו מלמדו ליסטות:
Le circoncire, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Abraham circoncit Isaac, son fils » (Gn 21, 4). Et lorsque son père ne l’a pas circoncis, le tribunal est tenu de le circoncire, car il est écrit : « Que tout mâle parmi vous soit circoncis » (Gn 17, 10). Et lorsque le tribunal ne l’a pas circoncis, il est lui-même tenu de se circoncire, car il est écrit : « Et le mâle incirconcis qui n’aura pas circoncis la chair de son prépuce sera retranché » (Gn 17, 14).
למולו מנלן דכתיב (בראשית כא, ד) וימל אברהם את יצחק בנו והיכא דלא מהליה אבוה מיחייבי בי דינא למימהליה דכתיב (בראשית יז, י) המול לכם כל זכר והיכא דלא מהליה בי דינא מיחייב איהו למימהל נפשיה דכתיב (בראשית יז, יד) וערל זכר אשר לא ימול את בשר ערלתו ונכרתה
Nous l’avons trouvé pour l’immédiat ; pour les générations, d’où le savons-nous ? On a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : Partout où il est dit « ordonne », cela n’exprime que l’incitation, pour l’immédiat et pour les générations.
אשכחן מיד לדורות מנלן תנא דבי ר' ישמעאל כל מקום שנאמר צו אינו אלא זירוז מיד ולדורות
L’incitation, car il est écrit : « Ordonne à Josué, fortifie-le et affermis-le » (Dt 3, 28) ; pour l’immédiat et pour les générations, car il est écrit : « Depuis le jour où l’Éternel a ordonné, et au-delà, pour vos générations » (Nb 15, 23).
זירוז דכתיב (דברים ג, כח) וצו את יהושע וחזקהו ואמצהו מיד ולדורות דכתיב (במדבר טו, כג) מן היום אשר צוה ה' והלאה לדורותיכם:
Le racheter : d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Tout premier-né de tes fils, tu le rachèteras » (Ex 34, 20). Et lorsque son père ne l’a pas racheté, il est lui-même tenu de se racheter, car il est écrit : « Tu rachèteras certainement » (Nb 18, 15).
Et elle [la mère], d’où savons-nous qu’elle n’en a pas reçu l’ordre ? Car il est écrit : tipadé tifdé — [lis :] « tu seras racheté, tu rachèteras » : quiconque a l’ordre de se racheter lui-même a l’ordre de racheter les autres, et quiconque n’a pas l’ordre de se racheter lui-même n’a pas l’ordre de racheter les autres.
ואיהי מנלן דלא מיפקדה דכתיב תיפדה תפדה כל שמצווה לפדות את עצמו מצווה לפדות את אחרים וכל שאינו מצווה לפדות את עצמו אינו מצווה לפדות אחרים
Et elle [la fille], d’où savons-nous qu’elle n’est pas tenue de se racheter elle-même ? Car il est écrit : tifdé tipadé — « tu rachèteras, tu seras racheté » : quiconque les autres ont l’ordre de racheter a l’ordre de se racheter lui-même, et quiconque les autres n’ont pas l’ordre de racheter n’a pas l’ordre de se racheter lui-même. Et d’où savons-nous que les autres n’ont pas l’ordre de la racheter ? Car le verset dit : « Tout premier-né de tes fils, tu le rachèteras » (Ex 34, 20) : tes fils et non tes filles.
ואיהי מנלן דלא מיחייבא למיפרק נפשה דכתיב תפדה תיפדה כל שאחרים מצווים לפדותו מצווה לפדות את עצמו וכל שאין אחרים מצווים לפדותו אין מצווה לפדות את עצמו ומנין שאין אחרים מצווין לפדותה דאמר קרא (שמות לד, כ) כל בכור בניך תפדה בניך ולא בנותיך
Nos maîtres ont enseigné : [Si] lui-même doit être racheté et son fils doit être racheté, il passe avant son fils. Rabbi Yehouda dit : Son fils passe avant lui, car celui-ci, le commandement [de son rachat] incombe à son père, et celui-là, le commandement [du rachat] de son fils lui incombe.
תנו רבנן הוא לפדות ובנו לפדות הוא קודם לבנו רבי יהודה אומר בנו קודמו שזה מצותו על אביו וזה מצות בנו עליו
Original : Kiddushin 29a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.