Pessa’him 118a פסחים

Qu’est-ce que la bénédiction du chant ? Rav Yehouda a dit : « Ils Te loueront, Éternel notre Dieu ». Et Rabbi Yo’hanan a dit : « Le souffle de tout vivant ». Nos maîtres ont enseigné : [Sur] la quatrième, il achève le Hallel et dit le grand Hallel ; ce sont les paroles de Rabbi Tarfon. Et certains disent : « L’Éternel est mon berger, je ne manquerai de rien » (Ps 23, 1).

D’où [commence] le grand Hallel ? Rabbi Yehouda dit : De « Rendez grâce » (Ps 136, 1) jusqu’à « [Au bord] des fleuves de Babylone » (Ps 137, 1). Et Rabbi Yo’hanan dit : De « Cantique des degrés » jusqu’à « des fleuves de Babylone ». Rav A’ha bar Ya’aqov a dit : De « Car Ya s’est choisi Jacob » (Ps 135, 4) jusqu’à « des fleuves de Babylone ».

Et pourquoi l’appelle-t-on le grand Hallel ? Rabbi Yo’hanan a dit : Parce que le Saint, béni soit-Il, siège dans les hauteurs du monde et distribue la nourriture à toute créature.

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Ces vingt-six « Rendez grâce », à quoi correspondent-ils ? Aux vingt-six générations que le Saint, béni soit-Il, a créées dans Son monde et auxquelles Il n’a pas donné la Torah, et qu’Il a nourries par Sa bonté.

Rav ’Hisda a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Rendez grâce à l’Éternel, car Il est bon » (Ps 136, 1) ? Rendez grâce à l’Éternel, qui recouvre la dette de l’homme par son bien : le riche par son bœuf, le pauvre par son agneau, l’orphelin par son œuf, la veuve par sa poule.

Rabbi Yo’hanan a dit : La subsistance de l’homme est deux fois plus difficile que l’accouchement. Car pour l’accouchement il est écrit : « dans la douleur (be’etsev) » (Gn 3, 16), et pour la subsistance il est écrit : « dans la peine (be’itsavon) » (Gn 3, 17).

Rabbi Yo’hanan a dit : La subsistance de l’homme est plus difficile que la délivrance. Car pour la délivrance il est écrit : « L’ange qui m’a délivré de tout mal » (Gn 48, 16), un simple ange ; tandis que pour la subsistance il est écrit : « Dieu qui m’a fait paître » (Gn 48, 15).

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Au moment où le Saint, béni soit-Il, dit à Adam : « Elle te fera pousser des épines et des chardons » (Gn 3, 18), ses yeux versèrent des larmes. Il dit devant Lui : « Maître du monde, moi et mon âne, nous mangerons à la même mangeoire ? » Dès qu’Il lui dit : « À la sueur de ton front tu mangeras du pain » (Gn 3, 19), son esprit s’apaisa.

Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Heureux sommes-nous si nous en étions restés à la première [sentence] ! – Et nous n’y avons pas encore échappé, puisque nous mangeons [encore] les herbes des champs.

Rav Chizvi a dit au nom de Rabbi Éléazar ben Azaria : La subsistance de l’homme est aussi difficile que le partage de la mer des Joncs, car il est écrit : « Il donne le pain à toute chair » (Ps 136, 25), et à proximité : « Celui qui a fendu la mer des Joncs en morceaux » (Ps 136, 13).

Rabbi Éléazar ben Azaria a dit : [Le fonctionnement des] orifices de l’homme est aussi difficile que le jour de la mort et que le partage de la mer des Joncs, ainsi qu’il est dit : « Celui qui est courbé sera bientôt délivré » (Is 51, 14), et il est écrit après : « Qui agite la mer, et ses flots mugissent » (Is 51, 15).

Et Rav Chéchet a dit au nom de Rabbi Éléazar ben Azaria : Quiconque méprise les fêtes est comme s’il pratiquait l’idolâtrie, ainsi qu’il est dit : « Tu ne te feras pas de dieux de fonte » (Ex 34, 17), et il est écrit après : « Tu observeras la fête des Matsot » (Ex 34, 18).

Et Rav Chéchet a dit au nom de Rabbi Éléazar ben Azaria : Quiconque raconte de la médisance, quiconque accueille la médisance et quiconque porte un faux témoignage contre son prochain mérite d’être jeté aux chiens, ainsi qu’il est dit : « Vous la jetterez au chien » (Ex 22, 30), et il est écrit après : « Tu ne colporteras (tissa) pas de rumeur mensongère » (Ex 23, 1) ; et lis-y : tu ne feras pas colporter (tassi).

Et puisqu’il y a le grand Hallel, pour quelle raison disons-nous celui-ci ? Parce qu’il contient ces cinq choses : la sortie d’Égypte, le partage de la mer des Joncs, le don de la Torah, la résurrection des morts et les douleurs [de l’enfantement] du Messie.

La sortie d’Égypte, car il est écrit : « Quand Israël sortit d’Égypte » (Ps 114, 1). Le partage de la mer des Joncs, car il est écrit : « La mer vit et s’enfuit » (Ps 114, 3). Le don de la Torah, car il est écrit : « Les montagnes bondirent comme des béliers » (Ps 114, 4). La résurrection des morts, car il est écrit : « Je marcherai devant l’Éternel [sur la terre des vivants] » (Ps 116, 9).

Les douleurs du Messie, car il est écrit : « Non pas à nous, Éternel, non pas à nous » (Ps 115, 1). Et Rabbi Yo’hanan a dit : « Non pas à nous, Éternel, non pas à nous » : c’est l’asservissement aux royaumes. Certains disent : Rabbi Yo’hanan a dit : « Non pas à nous, Éternel, non pas à nous » : c’est la guerre de Gog et Magog.

Rav Na’hman bar Its’hak a dit : Parce qu’il contient la délivrance des âmes des justes de la Géhenne, ainsi qu’il est dit : « De grâce, Éternel, délivre mon âme » (Ps 116, 4). ’Hizqiya a dit : Parce qu’il contient la descente des justes dans la fournaise ardente et leur sortie de celle-ci.

Leur descente, car il est écrit : « Non pas à nous, Éternel, non pas à nous » – [c’est ce qu’]a dit Hanania ; « mais à Ton nom donne la gloire » – a dit Michaël ; « pour Ta bonté, pour Ta vérité » – a dit Azaria ; « pourquoi les nations diraient-elles » – ont dit tous ensemble.

Leur sortie de la fournaise ardente, car il est écrit : « Louez l’Éternel, toutes les nations » (Ps 117, 1) – a dit Hanania ; « célébrez-Le, tous les peuples » – a dit Michaël ; « car Sa bonté est puissante envers nous » – a dit Azaria ; « et la vérité de l’Éternel est éternelle, halelouya » – ont dit tous ensemble.

Et certains disent : « Et la vérité de l’Éternel est éternelle », c’est Gabriel qui l’a dit. Au moment où le méchant Nemrod jeta notre père Abraham dans la fournaise ardente, Gabriel dit devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde, je descendrai, je refroidirai [la fournaise] et je sauverai le juste de la fournaise ardente. » Le Saint, béni soit-Il, lui dit : « Je suis unique dans Mon monde, et il est unique dans son monde ; il sied à l’Unique de sauver l’unique. » Et comme le Saint, béni soit-Il, ne prive aucune créature de sa récompense, Il dit : « Tu auras le mérite de sauver trois de ses descendants. »

Rabbi Chimon de Chilo a enseigné : Au moment où le méchant Nabuchodonosor jeta Hanania, Michaël et Azaria dans la fournaise ardente, Yorqemo, le prince de la grêle, se présenta devant le Saint, béni soit-Il, et dit devant Lui : « Maître du monde, je descendrai, je refroidirai la fournaise et je sauverai ces justes de la fournaise ardente. » Gabriel lui dit : « La puissance du Saint, béni soit-Il, ne [se manifesterait] pas ainsi, car tu es le prince de la grêle et tout le monde sait que l’eau éteint le feu. Mais moi, le prince du feu, je descendrai, je refroidirai à l’intérieur