Pessa’him 87b פסחים

Divlaïm » : de mauvaise réputation [diba], fille de mauvaise réputation. Et Chmouel dit : car elle était douce dans la bouche de tous comme un gâteau de figues [devela]. Et Rabbi Yo’hanan dit : car tous la foulaient comme un gâteau de figues.

Autre explication : « Gomer » : Rabbi Yehouda dit : car on a cherché à en finir [ligmor] avec les biens d’Israël de son temps. Rabbi Yo’hanan dit : ils ont pillé et en ont fini, ainsi qu’il est dit : « Car le roi d’Aram les avait détruits et les avait rendus comme la poussière qu’on foule » (2 R 13, 7).

« Elle conçut et lui enfanta un fils. L’Éternel lui dit : Appelle-le Yizreël, car encore un peu de temps, et je châtierai la maison de Jéhu pour le sang de Yizreël, et je mettrai fin au royaume de la maison d’Israël. Elle conçut encore et enfanta une fille, et Il lui dit : Appelle-la Lo-Rou’hama, car je ne continuerai plus à avoir pitié de la maison d’Israël, car je leur pardonnerai, oui, je leur pardonnerai. […] Elle conçut et enfanta un fils, et (l’Éternel lui) dit : Appelle-le Lo-Ammi, car vous n’êtes pas mon peuple, et moi je ne serai pas à vous » (Os 1, 3-9). [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]

Après qu’il lui fut né deux fils et une fille, le Saint, béni soit-Il, dit à Osée : n’aurais-tu pas dû apprendre de Moïse ton maître, qui, dès que je lui ai parlé, s’est séparé de sa femme ? Toi aussi, sépare-toi d’elle. Il Lui dit : Maître du monde, j’ai des enfants d’elle, et je ne peux ni la renvoyer ni la répudier.

Le Saint, béni soit-Il, lui dit : toi, dont la femme est une prostituée et les enfants des enfants de prostitution, et qui ne sais pas s’ils sont de toi ou d’autres, [tu parles ainsi] ; et Israël, qui sont mes fils, les fils de mes éprouvés, les fils d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, l’une des quatre acquisitions que j’ai acquises dans mon monde :

la Torah est une acquisition, car il est écrit : « L’Éternel m’a acquise au commencement de sa voie » (Pr 8, 22) ; le ciel et la terre sont une acquisition, car il est écrit : « Qui acquiert le ciel et la terre » (Gn 14, 19) ; le Temple est une acquisition, car il est écrit : « Cette montagne que sa droite a acquise » (Ps 78, 54) ; Israël est une acquisition, car il est écrit : « Ce peuple que tu as acquis » (Ex 15, 16) ; et toi, tu as dit : remplace-les par une autre nation !

Dès qu’il sut qu’il avait péché, il se leva pour implorer miséricorde pour lui-même. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : plutôt que d’implorer miséricorde pour toi-même, implore miséricorde pour Israël, contre qui j’ai prononcé trois décrets à cause de toi.

Il se leva, implora miséricorde et fit annuler le décret, et il commença à les bénir, ainsi qu’il est dit : « Le nombre des enfants d’Israël sera comme le sable de la mer, etc. ; et au lieu où l’on disait d’eux : Vous n’êtes pas mon peuple, on leur dira : Fils du Dieu vivant. Les enfants de Juda et les enfants d’Israël se rassembleront ensemble, etc. » (Os 2, 1-2) ; « Je la sèmerai pour moi dans le pays, j’aurai pitié de Lo-Rou’hama, et je dirai à Lo-Ammi : Tu es mon peuple » (Os 2, 25).

Rabbi Yo’hanan dit : malheur à l’autorité, qui enterre ceux qui la détiennent ! Car il n’est pas un seul prophète qui n’ait vu disparaître quatre rois de son vivant, ainsi qu’il est dit : « Vision d’Isaïe, fils d’Amots, qu’il eut sur Juda et Jérusalem, etc. » (Is 1, 1).

Rabbi Yo’hanan dit : pourquoi Jéroboam, fils de Joas, roi d’Israël, a-t-il mérité d’être compté avec les rois de Juda ? Parce qu’il n’a pas accepté la médisance contre Amos.

D’où savons-nous qu’il a été compté ? Car il est écrit : « La parole de l’Éternel qui fut adressée à Osée, fils de Beéri, aux jours d’Ozias, de Jotham, d’Achaz et d’Ézéchias, rois de Juda, et aux jours de Jéroboam, fils de Joas, roi d’Israël » (Os 1, 1).

Et d’où savons-nous qu’il n’a pas accepté la médisance ? Car il est écrit : « Amatsia, prêtre de Béthel, envoya dire à Jéroboam, roi d’Israël : Amos conspire contre toi, etc. » (Am 7, 10), et il est écrit : « Car ainsi a dit Amos : Jéroboam mourra par l’épée, etc. » (Am 7, 11). Il dit : à Dieu ne plaise que ce juste ait dit cela ! Et s’il l’a dit, que lui ferais-je ? C’est la Présence divine qui le lui a dit.

Rabbi Éléazar dit : même à l’heure de sa colère, le Saint, béni soit-Il, se souvient de la miséricorde, ainsi qu’il est dit : « car je ne continuerai plus à avoir pitié de la maison d’Israël » (Os 1, 6). Rabbi Yossé bar Rabbi ’Hanina dit : d’ici : « car je leur pardonnerai, oui, je leur pardonnerai » (Os 1, 6). [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]

Et Rabbi Éléazar dit : le Saint, béni soit-Il, n’a exilé Israël parmi les nations que pour que des convertis se joignent à eux, ainsi qu’il est dit : « Je la sèmerai pour moi dans le pays » (Os 2, 25) : un homme sème-t-il une séa sinon pour récolter plusieurs kor ?

Et Rabbi Yo’hanan dit : d’ici : « et j’aurai pitié de Lo-Rou’hama » (Os 2, 25).

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : que signifie ce qui est écrit : « Ne calomnie pas un serviteur auprès de son maître, de peur qu’il ne te maudisse et que tu ne sois coupable » (Pr 30, 10), et il est écrit : « Une génération maudit son père et ne bénit pas sa mère » (Pr 30, 11) ? Est-ce parce qu’elle maudit son père et ne bénit pas sa mère qu’il ne faut pas calomnier ?

C’est plutôt que, même d’une génération qui maudit son père et ne bénit pas sa mère, il ne faut pas calomnier le serviteur auprès de son maître. D’où le tenons-nous ? D’Osée.

Rabbi Ochaya dit : que signifie ce qui est écrit : « les bienfaits de ses campagnes [perazono] en Israël » (Jg 5, 11) ? Le Saint, béni soit-Il, a accompli un bienfait envers Israël en les dispersant [pizran] parmi les nations. C’est ce qu’un certain hérétique dit à Rabbi ’Hanina : nous sommes meilleurs que vous. À votre sujet il est écrit : « Car il resta là six mois, etc. » (1 R 11, 16), alors que nous, vous êtes chez nous depuis tant d’années et nous ne vous faisons rien. Il lui dit : veux-tu qu’un disciple te réponde ?

Rabbi Ochaya lui répondit. Il lui dit : c’est parce que vous ne savez pas comment faire. Si vous voulez nous exterminer, tous ne sont pas chez vous ; et [si vous exterminez] ceux qui sont chez vous, on vous appellera un royaume mutilé. Il lui dit : par [la divinité] des Romains ! C’est avec cette [pensée] que nous nous couchons et avec elle que nous nous levons. [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]

Rabbi ’Hiya a enseigné : que signifie ce qui est écrit : « Dieu a compris son chemin, et c’est Lui qui connaît son lieu » (Jb 28, 23) ? Le Saint, béni soit-Il, sait qu’Israël ne peut supporter les décrets cruels d’Édom ; c’est pourquoi Il les a exilés en Babylonie. Et Rabbi Éléazar dit : le Saint, béni soit-Il, n’a exilé Israël en Babylonie que parce qu’elle est profonde comme le Chéol, ainsi qu’il est dit : « De la main du Chéol je les rachèterai, de la mort je les délivrerai » (Os 13, 14). Rabbi ’Hanina dit : parce que leur langue est proche de la langue de la Torah.

Rabbi Yo’hanan dit : parce qu’Il les a envoyés dans la maison de leur mère. C’est comparable à un homme qui s’est fâché contre sa femme : où l’envoie-t-il ? Dans la maison de sa mère.

Et c’est ce que dit Rabbi Alexandri : trois sont retournés à leur lieu d’origine, et ce sont : Israël, l’argent d’Égypte et l’écriture des Tables. Israël, c’est ce que nous avons dit. L’argent d’Égypte, car il est écrit : « La cinquième année du roi Roboam, Chichaq, roi d’Égypte, monta contre Jérusalem, etc. » (1 R 14, 25). L’écriture des Tables, car il est écrit : « et je les brisai sous vos yeux » (Dt 9, 17) ; on a enseigné : les Tables se brisèrent et les lettres s’envolèrent.

’Oulla dit : afin qu’ils mangent