Sanhédrin 6b סנהדרין

Une fois le jugement conclu, tu n’as plus le droit de faire un compromis.

Moyen mnémotechnique : SRMCh BNKCh. Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé le Galiléen, dit : il est interdit de faire un compromis, et quiconque fait un compromis est un pécheur, et quiconque loue celui qui fait un compromis outrage [Dieu] ; et c’est à ce propos qu’il est dit : « Celui qui fait un compromis (botséa’) et bénit outrage l’Éternel » (Ps 10, 3).

Mais que le jugement transperce la montagne, ainsi qu’il est dit : « Car le jugement appartient à Dieu » (Dt 1, 17). Et ainsi Moïse disait : que le jugement transperce la montagne. Mais Aaron aimait la paix, poursuivait la paix et faisait la paix entre un homme et son prochain, ainsi qu’il est dit : « Une Torah de vérité était dans sa bouche, et l’iniquité ne se trouvait pas sur ses lèvres ; dans la paix et la droiture il a marché avec Moi, et il a détourné beaucoup de gens de la faute » (Ml 2, 6).

Rabbi Eliézer dit : voici quelqu’un qui a volé une séa de blé, l’a moulue, l’a cuite et en a prélevé la ’hala : comment récite-t-il la bénédiction ? Celui-là ne bénit pas, il outrage ; et c’est à ce propos qu’il est dit : « Le profiteur (botséa’) qui bénit outrage l’Éternel » (Ps 10, 3).

Rabbi Meïr dit : « botséa’ » n’a été dit qu’au sujet de Juda, ainsi qu’il est dit : « Juda dit à ses frères : quel profit (betsa’) [aurons-nous] à tuer notre frère ? » (Gn 37, 26). Et quiconque loue Juda outrage [Dieu] ; et c’est à ce propos qu’il est dit : « Celui qui loue le profiteur outrage l’Éternel » (Ps 10, 3).

Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : c’est un précepte de faire un compromis, ainsi qu’il est dit : « Vérité et jugement de paix, jugez-les dans vos portes » (Za 8, 16). Or, là où il y a jugement, il n’y a pas de paix, et là où il y a paix, il n’y a pas de jugement ! Quel est donc le jugement dans lequel il y a la paix ? Dis : c’est le compromis.

Et de même il est dit à propos de David : « David exerçait le jugement et la charité » (2 S 8, 15). Or, partout où il y a jugement, il n’y a pas de charité, et [où il y a] charité, il n’y a pas de jugement ! Quel est donc le jugement dans lequel il y a la charité ? Dis : c’est le compromis.

Nous en venons au premier tanna : il a jugé un procès, a acquitté l’innocent et condamné le coupable ; et s’il voit qu’un pauvre a été condamné [à payer] de l’argent, il le paie pour lui de sa propre poche : c’est cela, le jugement et la charité.

Le jugement pour l’un et la charité pour l’autre : le jugement pour celui-ci, à qui il a rendu son argent ; et la charité pour celui-là, pour qui il a payé de sa poche. (Et de même il est dit à propos de David : « David exerçait le jugement et la charité pour tout son peuple » : le jugement pour celui-ci, à qui il a rendu son argent, et la charité pour celui-là, pour qui il a payé de sa poche.)

Rabbi trouvait difficile ce « pour tout son peuple » : il aurait fallu dire « pour les pauvres » ! Mais Rabbi dit : même s’il n’a pas payé de sa poche, c’est cela, le jugement et la charité : le jugement pour l’un et la charité pour l’autre ; le jugement pour celui-ci, à qui il a rendu son argent, et la charité pour celui-là, de la main duquel il a retiré le bien volé.

Rabbi Chimon ben Menassia dit : deux [plaideurs] qui sont venus devant toi pour un procès, tant que tu n’as pas entendu leurs paroles, ou même après avoir entendu leurs paroles si tu ne sais pas de quel côté penche le jugement, tu as le droit de leur dire : sortez et faites un compromis. Après avoir entendu leurs paroles, si tu sais de quel côté penche le jugement, tu n’as pas le droit de leur dire : sortez et faites un compromis, ainsi qu’il est dit : « Le début d’une querelle, c’est de laisser fuir l’eau ; avant que la dispute n’éclate, abandonne-la » (Pr 17, 14) : avant que la dispute n’ait éclaté, tu peux l’abandonner ; une fois que la dispute a éclaté, tu ne peux plus l’abandonner.

Et Rech Lakich a dit : deux qui sont venus pour un procès, l’un doux et l’autre dur : tant que tu n’as pas entendu leurs paroles, ou même après avoir entendu leurs paroles si tu ne sais pas de quel côté penche le jugement, tu as le droit de leur dire : je ne me charge pas de vous — de peur que le fort ne soit condamné et que le fort ne se trouve à le poursuivre [le juge]. Après avoir entendu leurs paroles, si tu sais de quel côté penche le jugement, tu ne peux pas leur dire : je ne me charge pas de vous, ainsi qu’il est dit : « Vous ne craindrez aucun homme » (Dt 1, 17).

Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : d’où [sait-on] qu’un disciple qui est assis devant son maître et voit un argument en faveur du pauvre et à la charge du riche, d’où [sait-on] qu’il ne doit pas se taire ? Ainsi qu’il est dit : « Vous ne craindrez aucun homme » (Dt 1, 17). Rabbi ’Hanin dit : tu ne retiendras pas tes paroles à cause d’un homme. Et que les témoins sachent contre qui ils témoignent, et devant Qui ils témoignent, et Qui leur demandera des comptes, ainsi qu’il est dit : « Les deux hommes qui ont la dispute se tiendront devant l’Éternel » (Dt 19, 17).

Et que les juges sachent qui ils jugent, et devant Qui ils jugent, et Qui leur demandera des comptes, ainsi qu’il est dit : « Dieu se tient dans l’assemblée divine » (Ps 82, 1). Et de même il est dit à propos de Josaphat : « Il dit aux juges : voyez ce que vous faites, car ce n’est pas pour un homme que vous jugez, mais pour l’Éternel » (2 Ch 19, 6). Peut-être le juge dira-t-il : qu’ai-je à faire de cette peine ? [C’est pourquoi] l’Écriture dit : « Il est avec vous dans l’affaire du jugement » (2 Ch 19, 6) : le juge n’a [à considérer] que ce que ses yeux voient.

Qu’est-ce que la conclusion du jugement ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : « Untel, tu es coupable ; Untel, tu es innocent. » Rav a dit : la halakha est comme Rabbi Yehochoua ben Kor’ha. Est-ce ainsi ? Rav Houna était le disciple de Rav, et lorsqu’ils venaient devant Rav Houna, il leur disait : voulez-vous un jugement ou voulez-vous un compromis ? — Que [signifie] « c’est un précepte » que dit Rabbi Yehochoua ben Kor’ha ?