Sota 14a סוטה

la garnison de Beth-Peor : Montrez-nous où Moïse est enseveli. Ils se tinrent en haut, il leur sembla qu’il était en bas ; en bas, il leur sembla qu’il était en haut. Ils se divisèrent en deux groupes : à ceux qui se tenaient en haut il sembla qu’il était en bas, à ceux d’en bas il sembla qu’il était en haut, pour accomplir ce qui est dit : « Nul n’a connu son sépulcre » (Dt 34, 6).

Rabbi ’Hama bar Rabbi ’Hanina dit : Même Moïse notre maître ne sait pas où il est enseveli. Il est écrit ici : « Nul (ich) n’a connu son sépulcre », et il est écrit là-bas : « Voici la bénédiction dont Moïse, l’homme (ich) de Dieu, bénit » (Dt 33, 1). Et Rabbi ’Hama bar Rabbi ’Hanina dit : Pourquoi Moïse fut-il enseveli près de Beth-Peor ? Pour expier l’affaire de Peor.

Et Rabbi ’Hama bar Rabbi ’Hanina dit : Que signifie ce qui est écrit : « Vous marcherez derrière le Seigneur votre Dieu » (Dt 13, 5) ? Est-il donc possible à l’homme de marcher derrière la Présence divine ? N’est-il pas déjà dit : « Car le Seigneur ton Dieu est un feu dévorant » (Dt 4, 24) ?

Mais [cela signifie] marcher selon les attributs du Saint, béni soit-Il. De même qu’Il habille ceux qui sont nus, ainsi qu’il est écrit : « Le Seigneur Dieu fit à l’homme et à sa femme des tuniques de peau et les en vêtit » (Gn 3, 21), toi aussi habille ceux qui sont nus. Le Saint, béni soit-Il, a visité les malades, ainsi qu’il est écrit : « Le Seigneur lui apparut aux chênes de Mamré » (Gn 18, 1) ; toi aussi visite les malades. Le Saint, béni soit-Il, a consolé les endeuillés, ainsi qu’il est écrit : « Après la mort d’Abraham, Dieu bénit Isaac son fils » (Gn 25, 11) ; toi aussi console les endeuillés. Le Saint, béni soit-Il, a enseveli les morts, ainsi qu’il est écrit : « Il l’ensevelit dans la vallée » (Dt 34, 6) ; toi aussi ensevelis les morts.

« Des tuniques de peau » : Rav et Chmouel [diffèrent] : l’un dit : une chose qui provient de la peau ; l’autre dit : une chose dont la peau tire agrément.

Rabbi Simlaï expliqua : La Torah commence par un acte de bonté et se termine par un acte de bonté. Elle commence par un acte de bonté, ainsi qu’il est écrit : « Le Seigneur Dieu fit à l’homme et à sa femme des tuniques de peau et les en vêtit » ; et elle se termine par un acte de bonté, ainsi qu’il est écrit : « Il l’ensevelit dans la vallée ».

Rabbi Simlaï expliqua : Pourquoi Moïse notre maître désirait-il entrer en terre d’Israël ? Avait-il besoin de manger de ses fruits, ou de se rassasier de ses biens ? Mais Moïse se disait ainsi : Israël a reçu de nombreux commandements qui ne peuvent s’accomplir qu’en terre d’Israël ; j’entrerai dans le pays afin qu’ils s’accomplissent tous par moi.

Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Ne cherches-tu pas seulement à recevoir la récompense ? Je te le compte comme si tu les avais accomplis, ainsi qu’il est dit : « C’est pourquoi je lui donnerai sa part parmi les grands, et avec les puissants il partagera le butin, parce qu’il a livré son âme à la mort, qu’il a été compté parmi les pécheurs, qu’il a porté le péché de beaucoup et qu’il a intercédé pour les pécheurs » (Is 53, 12).

« C’est pourquoi je lui donnerai sa part parmi les grands » : on pourrait croire [qu’il sera] comme les derniers et non comme les premiers ; c’est pourquoi le verset dit : « et avec les puissants il partagera le butin » : comme Abraham, Isaac et Jacob, qui étaient puissants dans la Torah et dans les commandements. « Parce qu’il a livré son âme à la mort » : car il s’est livré à la mort, ainsi qu’il est dit : « Sinon, efface-moi donc, etc. » (Ex 32, 32).

« Qu’il a été compté parmi les pécheurs » : car il a été compté parmi les morts du désert. « Qu’il a porté le péché de beaucoup » : car il a obtenu l’expiation pour l’affaire du veau. « Et qu’il a intercédé (yafguia) pour les pécheurs » : car il a imploré la miséricorde pour les pécheurs d’Israël, afin qu’ils fassent pénitence. Et peguia n’est autre que la prière, ainsi qu’il est dit : « Et toi, ne prie pas pour ce peuple, n’élève pour eux ni cri ni prière, et n’intercède pas (tifga) auprès de moi » (Jr 7, 16).

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Celui qui exprime sa jalousie envers sa femme ».

MICHNA: Il apportait son offrande de farine dans un panier égyptien et la lui mettait entre les mains afin de la fatiguer.

Toutes les offrandes de farine sont, au début et à la fin, dans un ustensile du service ; mais celle-ci est au début dans un panier égyptien et à la fin dans un ustensile du service.

Toutes les offrandes de farine requièrent de l’huile et de l’encens, mais celle-ci ne requiert ni huile ni encens. Toutes les offrandes de farine proviennent du blé, mais celle-ci provient de l’orge. L’offrande de l’omer, bien qu’elle provienne de l’orge, venait en gruau, mais celle-ci vient en farine grossière. Rabban Gamliel dit : De même que ses actes sont des actes de bête, de même son sacrifice est une nourriture de bête.

GUEMARA: On a enseigné : Abba ’Hanin dit au nom de Rabbi Eliézer : Et pourquoi tout cela ? Afin de la fatiguer, pour qu’elle se rétracte. Si la Torah a ainsi pitié de ceux qui transgressent Sa volonté, à plus forte raison [a-t-elle pitié] de ceux qui font Sa volonté.

Et d’où [sait-on que c’est] parce qu’elle a pitié ? Peut-être est-ce pour que le rouleau ne soit pas effacé ! Il pense