Celui-ci a accompli tout ce qui est écrit dans celle-là.
קיים זה כל מה שכתוב בזה
Sota 13b סוטה
Structure du débat :Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et si Moïse ne s’en était pas occupé, Israël ne s’en serait-il pas occupé ? N’est-il pas écrit : « Les ossements de Joseph, que les enfants d’Israël avaient fait monter d’Égypte, ils les ensevelirent à Sichem » (Jos 24, 32) ? Et encore : si Israël ne s’en était pas occupé, ses fils ne s’en seraient-ils pas occupés ? N’est-il pas écrit : « Et ils devinrent l’héritage des fils de Joseph » (Jos 24, 32) ?
ואי לא עסיק ביה משה ישראל לא הוו מיעסקי ביה והכתיב (יהושע כד, לב) ואת עצמות יוסף אשר העלו בני ישראל ממצרים קברו בשכם ותו אי לא איעסקו ביה ישראל בניו לא הוו מיעסקי ביה והכתיב (יהושע כד, לב) ויהיו לבני יוסף לנחלה
Ils dirent : Laissez-le-leur ; son honneur est plus grand [s’il est rendu] par un grand nombre que par un petit nombre. Et encore, ils dirent : Laissez-le-lui ; son honneur est plus grand [s’il est rendu] par des grands que par des petits.
אמרו הניחו לו כבודו במרובים יותר מבמועטין ותו אמרו הניחו לו כבודו בגדולים יותר מבקטנים
« Ils les ensevelirent à Sichem. » Pourquoi précisément à Sichem ? Rabbi ’Hama bar Rabbi ’Hanina dit : C’est de Sichem qu’on l’avait volé, et c’est à Sichem que nous rendrons ce qui a été perdu.
קברו בשכם מאי שנא בשכם אמר ר' חמא בר' חנינא משכם גנבוהו ולשכם נחזיר אבידתו
Les versets se contredisent : il est écrit : « Moïse prit avec lui les ossements de Joseph » (Ex 13, 19), et il est écrit : « Les ossements de Joseph, que les enfants d’Israël avaient fait monter, etc. »
קשו קראי אהדדי כתיב (שמות יג, יט) ויקח משה את עצמות יוסף עמו וכתיב ואת עצמות יוסף אשר העלו בני ישראל וגו'
Rabbi ’Hama bar Rabbi ’Hanina dit : Quiconque fait une chose sans l’achever, et qu’un autre vient l’achever, l’Écriture la compte à celui qui l’a achevée comme s’il l’avait faite.
א"ר חמא בר' חנינא כל העושה דבר ולא גמרו ובא אחר וגמרו מעלה עליו הכתוב על שגמרו כאילו עשאו
Rabbi Éléazar dit : On le fait même descendre de sa grandeur, ainsi qu’il est écrit : « Il arriva en ce temps-là que Juda descendit » (Gn 38, 1).
רבי אלעזר אומר אף מורידין אותו מגדולתו דכתיב (בראשית לח, א) ויהי בעת ההיא וירד יהודה
Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit : Il enterre même sa femme et ses enfants, ainsi qu’il est écrit : « La fille de Choua, femme de Juda, mourut, etc. » (Gn 38, 12), et il est écrit : « Er et Onan moururent » (Gn 46, 12).
רבי שמואל בר נחמני אמר אף קובר אשתו ובניו דכתיב (בראשית לח, יב) ותמת בת שוע אשת יהודה וגו' וכתיב וימת ער ואונן
Rav Yehouda dit au nom de Rav : Pourquoi Joseph fut-il appelé « ossements » de son vivant ? Parce qu’il ne protesta pas pour l’honneur de son père, lorsqu’ils lui dirent : « ton serviteur notre père » (Gn 44, 24), et qu’il ne leur dit rien.
אמר רב יהודה אמר רב מפני מה נקרא יוסף עצמות בחייו מפני שלא מיחה בכבוד אביו דקאמרי ליה (בראשית מד, כד) עבדך אבינו ולא אמר להו ולא מידי
Et Rav Yehouda dit au nom de Rav, et certains disent [que c’est] Rabbi ’Hama bar Rabbi ’Hanina : Pourquoi Joseph mourut-il avant ses frères ? Parce qu’il se conduisit en maître.
ואמר רב יהודה אמר רב ואיתימא רבי חמא ברבי חנינא מפני מה מת יוסף קודם לאחיו מפני שהנהיג עצמו ברבנות
« Joseph fut descendu (hourad) en Égypte » (Gn 39, 1). Rabbi Éléazar dit : Ne lis pas hourad, mais horid (il fit descendre), car il fit descendre les astrologues de Pharaon de leur grandeur.
(בראשית לט, א) ויוסף הורד מצרימה א"ר אלעזר אל תיקרי הורד אלא הוריד שהוריד איצטגניני פרעה מגדולתן
« Potiphar, eunuque de Pharaon, l’acheta » (Gn 39, 1). Rav dit : Il l’acheta pour lui-même ; Gabriel vint et le castra, Gabriel vint et le mutila (pera’o). Au début, il est écrit « Potiphar », et à la fin « Poti-Phera » (Gn 41, 45).
ויקנהו פוטיפר סריס פרעה אמר רב שקנאו לעצמו (בא גבריאל וסירסו) בא גבריאל ופירעו מעיקרא כתיב פוטיפר ולבסוף פוטיפרע
« Qui avons-nous de plus grand que Moïse, etc. » « Le Seigneur me dit : Assez (rav) pour toi ! » (Dt 3, 26). Rabbi Lévi dit : Par « rav » il avait annoncé, par « rav » on lui annonça. Par « rav » il avait annoncé : « C’en est assez (rav) pour vous ! » (Nb 16, 3) ; par « rav » on lui annonça : « Assez (rav) pour toi ! »
מי לנו גדול ממשה וכו' (דברים ג, כו) ויאמר ה' אלי רב לך א"ר לוי ברב בישר ברב בישרוהו ברב בישר (במדבר טז, ג) רב לכם ברב בישרוהו רב לך
Autre explication : « Rav lekha » : tu as un maître (rav) ; et qui est-ce ? Josué.
דבר אחר רב לך רב יש לך ומנו יהושע
Autre explication : « Assez pour toi », afin qu’on ne dise pas : Combien le maître est dur, et combien le disciple est obstiné ! Et pourquoi tant ? L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Selon le chameau, la charge.
דבר אחר רב לך שלא יאמרו הרב כמה קשה ותלמיד כמה סרבן וכל כך למה תנא דבי ר' ישמעאל לפום גמלא שיחנא
« Il leur dit : J’ai aujourd’hui cent vingt ans » (Dt 31, 2). Il n’était pas besoin de dire « aujourd’hui » ; [mais cela signifie :] aujourd’hui mes jours et mes années sont accomplis. Cela t’apprend que le Saint, béni soit-Il, complète les années des justes, jour pour jour et mois pour mois, ainsi qu’il est écrit : « Je compléterai le nombre de tes jours » (Ex 23, 26).
(דברים לא, ב) ויאמר אליהם בן מאה ועשרים שנה אנכי היום שאין ת"ל היום היום מלאו ימי ושנותי ללמדך שהקב"ה משלים שנותיהם של צדיקים מיום ליום ומחדש לחדש דכתיב (שמות כג, כו) את מספר ימיך אמלא
« Je ne pourrai plus sortir et entrer » (Dt 31, 2). Que signifie « sortir et entrer » ? Diras-tu sortir et entrer au sens propre ? N’est-il pas écrit : « Moïse avait cent vingt ans quand il mourut ; sa vigueur ne s’était pas enfuie » (Dt 34, 7), et il est écrit : « Moïse monta des plaines de Moab au mont Nebo » (Dt 34, 1), et on a enseigné : Il y avait là douze degrés, et Moïse les franchit d’un seul pas !
לא אוכל עוד לצאת ולבא מאי לצאת ולבא אילימא לצאת ולבא ממש והכתיב (דברים לד, ז) ומשה בן מאה ועשרים שנה במותו לא נס ליחה וכתיב (דברים לד, א) ויעל משה מערבות מואב אל הר נבו ותניא שתים עשרה מעלות היו שם ופסען משה בפסיעה אחת
Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonathan : Sortir et entrer dans les paroles de la Torah. Cela enseigne que les portes de la sagesse se fermèrent devant lui.
א"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן לצאת ולבוא בדברי תורה מלמד שנסתתמו ממנו שערי חכמה
« Moïse et Josué allèrent et se présentèrent dans la Tente de la Rencontre » (Dt 31, 14). On a enseigné : Ce Chabbat-là était un Chabbat double ; le pouvoir fut retiré à l’un et donné à l’autre.
(דברים לא, יד) וילך משה ויהושע ויתיצבו באהל מועד תנא אותה שבת של דיו זוגי היתה ניטלה רשות מזה וניתנה לזה
On a enseigné : Rabbi Yehouda dit : Si le verset n’était pas écrit, il serait impossible de le dire. Où Moïse mourut-il ? Dans la part de Ruben, ainsi qu’il est écrit : « Moïse monta des plaines de Moab au mont Nebo » (Dt 34, 1), et Nebo se trouve dans la part de Ruben, ainsi qu’il est écrit : « Les fils de Ruben bâtirent, etc., et Nebo, etc. » (Nb 32, 37-38).
(ותניא) א"ר יהודה אילמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו היכן משה מת בחלקו של ראובן דכתיב (דברים לד, א) ויעל משה מערבות מואב אל הר נבו ונבו בחלקו של ראובן קיימא דכתיב (במדבר לב, לז) ובני ראובן בנו וגו' ואת נבו וגו'
(Nebo, [appelé ainsi] parce que trois prophètes y moururent (nevo) : Moïse, Aaron et Myriam.)
(נבו ששם מתו ג' נביאים משה ואהרן ומרים)
Et où Moïse fut-il enseveli ? Dans la part de Gad, ainsi qu’il est écrit : « Il choisit pour lui les prémices, etc. » (Dt 33, 21). Et de la part de Ruben à la part de Gad, combien y a-t-il ? Quatre milles. Ces quatre milles, qui l’y porta ?
והיכן משה קבור בחלקו של גד דכתיב (דברים לג, כא) וירא ראשית לו וגו' ומחלקו של ראובן עד חלקו של גד כמה הוי ארבעה מילין אותן ארבעה מילין מי הוליכו
Cela enseigne que Moïse reposait sur les ailes de la Présence divine, et que les anges du service disaient : « Il a accompli la justice du Seigneur et ses jugements avec Israël » (Dt 33, 21), et que le Saint, béni soit-Il, disait : « Qui se lèvera pour moi contre les malfaisants, qui se tiendra pour moi contre les artisans d’iniquité ? » (Ps 94, 16).
מלמד שהיה משה מוטל בכנפי שכינה ומלאכי השרת אומרים (דברים לג, כא) צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל והקדוש ברוך הוא אומר (תהלים צד, טז) מי יקום לי עם מרעים מי יתיצב לי עם פועלי און
Et Chmouel dit : « Qui est comme le sage, et qui connaît l’explication des choses ? » (Qo 8, 1). Et Rabbi Yo’hanan dit : « La sagesse, où la trouver ? » (Jb 28, 12). Et Rav Na’hman dit : « Moïse mourut là, etc. » (Dt 34, 5). Semalyon dit : « Moïse mourut là », le grand scribe d’Israël.
ושמואל אמר (קהלת ח, א) מי כהחכם ומי יודע פשר דבר ורבי יוחנן אמר (איוב כח, יב) החכמה מאין תמצא ורב נחמן אמר (דברים לד, ה) וימת שם משה וגו' סמליון אמר וימת שם משה ספרא רבה דישראל
On a enseigné : Rabbi Eliézer le Grand dit : Sur douze milles sur douze milles, correspondant au camp d’Israël, une voix céleste se fit entendre et dit : « Moïse est mort », le grand scribe d’Israël. Et certains disent : Moïse n’est pas mort. Il est écrit ici : « Il mourut là », et il est écrit là-bas : « Il fut là avec le Seigneur » (Ex 34, 28) ; de même que là-bas il se tenait et servait, ici aussi il se tient et sert.
תניא רבי אליעזר הגדול אומר שנים עשר מיל על שנים עשר מיל כנגד מחנה ישראל בת קול משמיע ואומר וימת משה ספרא רבה דישראל ויש אומרים לא מת משה כתיב הכא וימת שם וכתיב התם (שמות לד, כח) ויהי שם עם ה' מה להלן עומד ומשמש אף כאן עומד ומשמש
« Il l’ensevelit dans la vallée, au pays de Moab, en face de Beth-Peor » (Dt 34, 6). Rabbi Berekhia dit : Un signe au milieu d’un signe, et malgré cela : « Nul n’a connu son sépulcre. »
(דברים לד, ו) ויקבר אותו בגיא בארץ מואב מול בית פעור א"ר ברכיה סימן בתוך סימן ואפ"ה ולא ידע איש את קבורתו
Et déjà le royaume impie a envoyé [dire] à
וכבר שלחה מלכות הרשעה אצל
Original : Sotah 13b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.